儒家的德治思想及其现代转型.pdf

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儒家的德治思想及其现代转型 王洪涛陈明刚 (浙江省委党校浙江杭州311121) 摘要:我国有着悠久的德治传统。以孔子为代表的儒家学派完成了德治思想的理论建构。汉代以来.随着儒家思想成为历代封建统 治者奉行的治国方略,儒家德治思想与现实政治的联系更加紧密。德治思想对传统封建社会的稳定具有不可替代的作用,但随着近代以来 我国社会的巨大变迁,特别是从传统农业经济向市场经济的转型,使得根植于传统经济基础上的儒家思想的局限性日益突出,传统德治思 想的现代转型成为必然。 关键词:伦理;儒家思想;德治:转型 中图分类号:D092 文献标识码:A 一、儒家德治思想的历史演进及特点 (一)伦理本位:德治思想产生的文化背景 古代中国在独特的地理环境条件下,形成了独一无二的文化形态, 塑造了巾国人独特的价值观,形成了内向型的气质和伦理型的文化内 核。古代巾国是典型的伦理本位的社会,以伦理组织社会。伦理道德价 值在中国占代自然经济价值观中占有主导地位,是整个封建工朝的灵 魂,是社会生活和个人生活的一切领域里的最高标准。这种伦理本位的 社会.以伦理关系的处置为社会生活的核心,并以达成某一伦理目标为 社会生活与个人追求的最后日的,从而贯通了思想——制度——行为各 个层面的心理——行为体系”,。 悠久的中国文化因为拥有“德本”灵瑰而崇高。所谓“德本”,即 以仁义道德为本。在孔孟学说的经典文本“四书”中,关于“仁” “义”“道…德”的内容居多。这一系列道德范畴构成了传统巾国社会 的基本秩序——礼治秩序,道德是这个礼治秩序的灵魂与核心,从这个 意义而言,中国的传统文化义是一种泛道德主义的文化。儒家的德治思 想深深根植于这种伦理型文化土壤中。以孔子为代表的儒家,以“性善 论”为出发点,提出了“仁爱”思想,重视人格及人际关系的和谐。 以达到社会有序稳定的目的。儒家的治国方略因此被称为仁政德治或德 政礼治。这种德治论特别强调修身正己与德政礼治的联系,把道德的自 律与他律统一起来,对人们起到丁重要的行为约束作用,对提高民族文 明素质以及社会稳定与发展都有不可估量的巨大意义。在孔子的德治论 中,我们看到了一种希望善良、正义、仁爱、良知的伟大人格精神,这 正是“德治”论的魅力或影响力之所在。 (二)德治思想的历史演进 “以德治圉”的思想,占已有之。自夏商周以来,经过漫长的封建 社会,历代统治阶级及其思想家,将道德与政治有机地结合起来,把道 德规范变成政治信条,成为维系社会稳定,实行有效统治的T具,从而 形成了中国历史几千年来“德主刑辅”、“为政以德”的德治传统。中 国从夏、殷到周朝,人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人,治国 理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、莺r德发展。如《礼记》所指 出,夏道尊命。教人敬畏天命;殷人尊神,教人服事鬼神;周道尊礼尚 施,教人以礼,导人以德12 3。西周初期,周公总结前代治国的经验教 训,认为夏、商之所以灭亡的主要原因就在于治国者“不敬厥德”【3】。 基于此,周公提出了“敬德保民”的思想。他还创制了体现这种德治精 神的礼乐教化制度,以之作为“敬德保民”的辅助手段。这些思想和实 践对后世的德治产生了深远的影响。 春秋时期,许多思想家和政治家对以德治国都有一定的论述,如齐 国的管仲提出“爱民无私同德”的命题,认为“致德,其民和平以静” [4],推动了德治思想的进一步发展。春秋末年,礼崩乐坏,诸侯纷争, 对此,孔子总结夏殷周—乏代的治国经验,首先提出为政以德的思想.主 张恢复尧舜禹周公之礼,要求统治者推行德治仁政,以保国家社稷长治 久安。孟子继承和发展了孔子的德治思想,他说:“君仁,莫不仁;君 义。莫不义;君正,莫不正。一正君则圉定矣。¨列他认为政治权术只能 治标。道德才能治本,才能真IF维护社会的稳定,实现国家的长治久 安。从此,在以孔盂为代表的儒家思想的影响下,以德治国成为中华民 族传统的治国思想。 汉武帝时代,董仲舒根据秦王朝覆产的历史教训,强调不能单靠严 刑峻法,而要重视德治。他说:“王者承天意以从事,故任德教而不任 文章编号:1673—0992(2011)04-0000—02 刑,刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也,为政而任刑,不顺于 天,故先王莫之肯为也。”【“。他从“天”那里找到了德治的依据,以 三皇五帝之治天下为冽,认为统治者治国必须以人伦之德以配天德,以 顺天意。“国之所以为国者。德也。”¨。董仲舒在中国历史上第一次对儒 学进行了大改造,他的天人感应说、君权神授论,适应了君主专制与大 一统帝国的需要,使儒学转变为君主专制主义的精神支柱。町以说,就 德治理论建构的进程而言,董仲舒打七了句号。此后,为适应政治变化 的需要,后代思想家在此基础上不断完善了这种理论建构,使儒学本身 也在不断自我改造与发展。 (三)德治的特点:道德与政治的同构同化 儒家的德治思想成功的把道德和政治两种社会要素融合为一。儒家 学说以对道德事务的荚切为理论建构的核心,而道德事务所涉及到的显 然并不仅仅是某种精神理念本身的塑造与培养,还必然包括这种理念的 实践及其价值的实现。对儒家而言,道德作为个人品格的修养和社会伦 理的规范,既应构成为整个政治运作的普遍基础,而政治亦必须担负起 化民成德的根本职能或以化民成德为最终日标和归宿。德治在本质上是 关于道德实践的,只不过“政治”被作为一种特殊的道德实践及其价值 显现的基本领域域而已。这种德治思想的要义有三:一、伦理道德是政 治的基础和根本。二、理想的社会模式应是以德化民的r政王道社会。 三、依赖君主和官吏的个人品德与人格来实行道德教化博:。 但是,道德与政治毕竟是不同的社会要素。它们不可能自然地融为 一体,其同构同化,既需要政治家的自觉拿捏,更需要思想家的逻辑建 构。对德冶丽言,人际关系规范与政治治理的融通,成为古典巾国思想 家们的关注中心归1。从德治思想的历史演进,就可看H{历代思想家的这 种努力。儒家学说基本J:是一种政治伦理学说,儒学的范畴主要是政治 学和伦理学的范畴,这就决定了儒学不仅有理想的道德关怀,更有现实 的政治关怀。儒学一开始就十分重视伦理道德和现实政治生活的融通。 政治是实现儒家道德终极日标的实现t具,在百家争鸣的时代,要成为 占主导地位的显学,必须依附于权势,所谓“道非权不立,非势不 行”¨…。而统治者也需要一套完整的学说为其合法性进行辩护。这样, 统治者赋予了儒家的独尊地位,儒家则论证了大一统政治结构的合法 性。权力与思想的合谋就此达成。 可见,儒家的德治思想是儒家伦理道德与现实政治运作同构同化的 结果,即伦理政治化、政治伦理化双向同化过程的产物。借助f封建工 权的支持,儒家思想成为历代封建统治阶级奉行的主导意识形态。随着 儒家文本的经学化、孔子的圣人化和祭孔仪式的国家化、儒学传播的制 度化以及政治法律制度的儒家化,儒家思想实现了从儒学到儒术的转 变。而儒学也为漫长封建社会统治秩序的稳固性作出了不可替代的贡 献。 二、儒家德治思想的局限性 德治思想是中国古代儒家政治思想和伦理思想的一项重要内容,儒 家的德治思想具有维护工权,调节矛盾,安定社会,加强建立在自然经 济与血缘天系基础上的宗法封建制度的特殊社会功能,是统治者维护与 延续以统一、集权、专制为特征的大封建帝国统治的最有效1二具。所以 历代封建统治者尊奉它为治同经典、施政法宝,成为中国封建社会的统 治恩想、精神支柱。儒家德治思想的历史贡献是不可否认的,但其局限 性也是显而易见的。 首先,在儒家看来,道德的威力始终比制度和法律更为有效,道德、 作者简介:王洪涛(1986--),男,安徽宿州人,中国浙江省委党校伦理学硕士研究生,研究方向为中国传统伦理思想。 陈明s,l(1985--),男,湖北恩施人,中共浙江省委党校马克思主史哲学研究生,研究方向为发展哲学。 ·220-_C魅h力ar中m‘国ng china 万方数据 被视为安国治邦之根本。在这种理念指导下,中国传统政治理念主张政 府以道德上的诱导与劝戒来代替制度和法律的约束,以人格评判来代替 体制制度的建设,这样就使得中国社会始终没有形成真正的政治分权体 制,缺乏对权力有效监督约束的社会机制。德治将政治运作寄于泛化的 道德生活,实际上是将政治寄托F幻想中的圣王理想道德人格,这不能 不说是一件很危险的事情。片面强调德治的社会作用,走上了德治决定 论的偏执之路,如孔子认为只要实行德治,“则四海之内无刑民矣”¨IJ 实际上这是不可能的。 其次,德治思想没有处理好道德和政治的关系。政治与道德是性质 完全不同的两个问题领域,以个人自律和社会规范为基础的道德规约与 以权力为中心的政治运作法则是判然有别的,德治没有抓住政治的根本 问题,甚至町以说根本就是一个错误。道德意识的越佗扩张,侵犯到政 治领域,结果把政治变为服役于道德和表达道德的工具。 再次,由j.儒家思想本身的缺陷.如保守性、压抑个性、轻商意 识、贬低科学等,使古代巾国虽有长期的稳定,在近代却无显著的发 展。德治下的社会是道德理想主义和伦理Ifl心主义的社会,是“单向 度”的社会。这种社会的典型特点是道德思想对社会意识各领域的吞 噬:哲学在类型学上表现的伦理化特质,美学本质上体现出的融景于 心,文学充斥的道德说教,史学着意的人物.都体现出“伦理即意识形 态”的单一突出的发展。已到r实质上消解本当独立存在的、其他社会 意识形式存在的必要性的地步。伦理规范的调节功效。则广延至人与自 然、人与社会、人与人的三维关系上,成为人类生存与发展中调节复杂 关系的单一规则”“。 三、德治思想的现代转型 近代以来。儒学受到了前所未有的冲击和考验,尤其是步入现代化 和全球化以来.面对社会转犁期的巨大变迁和西方文化的巨大冲击,如 何评价和和对待传统儒家思想成为不可回避的现实课题。社会的巨大变 迁也使传统思想的现代转型成为必然。德治的转型包括以下几个方匾: (一)德治的经济基础转型 道德和法律都属于社会上层建筑,都建立在社会经济基础上,由经 济基础的性质所决定,并对经济基础发生反作用。不同的时代,不同的 经济基础,就有不同的道德标准和价值体系。我国已实现了从计划经济 向市场经济的转型。社会主义市场经济具有自己特殊的性质,它脱胎于 封建小农经济,却又完全不同r封建削锁的自然经济。市场经济以平 等、自由、开放、公平交易等为核心价值观,是不同于传统的经济伦理 和道德体系。然而,我国在从计划经济逐步向市场经济的转型过程中, 由于市场经济体制尚未完全成熟,市场经济所追求的利益最犬化和激烈 的竞争,刺激r社会部分人的私欲,金钱至上、权欲膨胀、唯利是图、 损人利已、损公肥私、贪污腐败等腐朽思想和行为在社会上沉渣泛起, 严系危害了人民利益和社会稳定,破坏了市场经济的右序竞争,并将损 害经济的持续增长。为保持经济的持续增长及经济增长所必需的稳定的 社会环境,我国社会主义市场经济急切呼唤着德治。在t:1前法律约束机 制不健全的情况下,强调从传统德治思想中汲取注蓖德性修养、高度敬 业、见利思义等等抽取厂封建内核的积极养分,对市场经济的健全发展 是大有助益的。 (二)德冶的地位转型 关于德治的地位,人们往往用法治与之相比,对于这二者,以往总 是偏重一方,或抑此扬彼,或扬此抑彼,难以协调兼顾。事实上,任何 政府的治理方式都不能是单一的,单纯依靠德治或法治的治理方式都是 不稳固的。因此。要达到二者的平衡与和谐。江泽民同志在2001年1 月10日全国宣传部长会议上=强调,我们要在依法治国的同时,要。骚持 不懈地加强社会主义道德建设.以德治国,把法治与德治有机结合起 来,实现我国社会主义的长治久安、繁荣昌盛。在此,江泽民间j占首先 肯定了“依法治国”的基本方略,居于主体的核心的地位,只有在坚持 “依法治国”的基本方略不动摇的前提下,才来谈以德治国.加强社会 主义的道德建设,显然,德治服从于法治,二者在治理国家时互相统 一、相辅相成、缺一不可,共I川促进经济和社会的发展。“以德治国与 以法治闰相结合”体现了新的历史条件下德冶地位的新转型,实现-r从 传统封建社会德治主导到新时期德法兼治的转变。江泽民同志在依法治 国,建设社会主义法治同家的历史进程中,提出以法治国与以德治圜相 结合,这是对中华民族优秀文化遗产的批判继承,是对儒家德治思想的 超越。 (三)德治的内容转型 德治思想在内容上的转型主要体现在与社会主义建设的现实结合 上。毫无疑问的是,原来意义上的德治思想及其制度形式赖以存在的血 缘宗法的社会基础已经不存在。但这并不意味着德治作为一种政治理念 在现代已无意义。传统文化结构虽然瓦解,但某些道德摹本理念和行为 取向焕发活力.则是可能的。在当前以马克思主义为主导的意识形态体 系下.传统儒家思想仍有霞要的历史遗产需要继承。我们有必要将儒家 德治思想的合理内核纳入到马克思主义意识形态体系中.把马克思主义 与中国实际相结合,与中罔传统文化相结合。事实上,马克思主义一传 人中国,就与包括儒学在内的中国传统文化结下了不解之缘。马克思主 义之所以能够在中国迅速传播,其原因之一,就是它借助于儒学中的 “大同”思想、“知行”观、辩证哲学等传统文化观念的土壤而加以移 植。在现代社会中。儒家思想继续得到继承与发扬,儒家的f■爱思想、 人文精神、中和理念等被广泛运用丁现代治国方略与管理中;儒家的伦 理道德中的精华也被社会主义文明、共产主义道德所广泛吸收。如雷锋 精神就是中国传统美德与共产主义思想的完美结合。 任剑涛.道德理想主义与伦理中心主义:儒家伦理及其现代处境 [M].北京:东方出版社,2003.6第22页 礼记正义.十三经注疏本[z].北京:中华书局,1980。年版. 第413—414页 尚书正叉[z].北京:中华书局,1980.第101页 管子注译(下册)[z].南宁:广西人民出版社,1987年版. 第49页 孟子·离委上 董仲舒.对策 春秋繁录(卷第六) 杨明伟,中国传统伦理政治理念之剖析.西南民族大学学报 (人文社会科学版)[J].2005年第1l期 任剑涛.伦理政治研究:从早期儒学视角的理论透视[M].长 春:吉林出版集团有限责任公司,2007.12.第44页 刘向.说苑·指武 孔子家语·王言解. 任剑涛.道德理想主义与伦理中心主义:儒家伦理及其现代处 境[M].北京:东方出版社,2003.6第246页 charmIn魅g力Ch中in国a l·221II ·魅力中国 释, , ,, ,,,, , 町¨纠 拂l=- 列 纠引 列刚”引 钉 m n屹 £r}r;rl rl 万方数据
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