儒家文化对东亚社会经济的影响.pdf

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2003年 第1期 辽宁财专学报 第5卷 总第28期 儒家文化对东亚社会经济的影响 孙明媚 张永礼 (吉林大学,吉林长春130000) 摘 要:文化与经济从来都是不可分的,做为东南亚文化的主导,儒家文化对东亚社会经济的深远影响 是不言而喻的,借鉴日、韩等国在发展社会经济中对儒家文化的运用,对我国社会经济的发展也会有一定的 推动作用。 关键词:儒家文化;东亚;社会经济 中图分类号:B222;F114.46 文献标识码:A 文章编号:1008~2751(2003)01—0031—03 在汉城举行的韩日世界杯足球赛开幕式上,表 演节目的演员们身穿的服装让熟悉中国的人一下就 想起中国古代的道教服装;在日本的街道上,你可以 不经意的就看到夹带有中国汉字的日本文字。就是 这些以生活习惯或汉字代表的文化使这几个国家深 深的连在了一起,并且也使人想起了以中国为主要 文化渊源的东亚。 一、东亚文化圈的特征 东亚是一个地理概念,主要指欧亚大陆太平洋 的边缘和半边缘地带,包括亚洲东部的大陆、半岛与 海岛。在广义上包括中国、朝鲜半岛、日本列岛和东 南亚(即中南半岛和马来半岛诸国),狭义上主要指 中国、日本、朝鲜、韩国四国。我们主要探讨就是狭义 方面的。很明显的,根据历史和传统文化,东亚还是 一个文化概念,可称之为“文化东亚”,指“以中国文 化为基础而形成的发展起来的,具有内在的文化共 同性和文化共识,有着相当强的文化内聚力的文化 和合体”。(陆玉林:《东亚的转生》) 这个文化东亚,由于高度发达的中国古代文化 在四周的传播和发展,因而带有深刻的中国文化特 征。由于这一文化区域长期受到以儒家文化为主的 中国文化的强烈影响,因而也被有关学者称为“儒家 文化圈”。道教和佛教也是东亚共同的精神财富。佛 教虽然是从印度传人,但在东亚大行其道的并非是 印度的原始佛教,而是传人中国后与中国本土文化 相结合,经历了本土化改造和发展的中国佛教。当 然,由于东亚诸国在地理、人文和社会等方面的差 异,中国文化在各国的表现形态、社会作用和传播、 发展过程又各有特性。然而,无论如何,中国古代文 化是各国的共同文化背景和资源。 当然,这种东亚共同具有的文化特征是由这种 以中国文化作为深厚底蕴的经济的发展和强盛来影 响和扩大的;也是由于有了古代甚至近代中国的强 大,这种文化也得以在更大的范围内传播和支撑。因 而,这种文化也得以让这些传播和受影响的地区的 人们更加信仰。虽然在近二百年以来,以儒家文化为 主的中国发展出现了滞后,但儒家文化的传统在日 本和朝鲜半岛的影响却远没减弱。这种源出一辙的 文化还在主导着东亚人的基本心理和内心信仰。 二、儒家文化对东亚国家的社会影响 中国的儒家文化对东亚国家产生了深刻的影 响,在东亚纷繁复杂的文化中居于核心地位。从儒家 文化对东亚的影响来看,尽管它在传播与发展中经 受改造和变化,但它的一套伦理原则和价值观念仍 然成为东亚人的道德规范与民族心理的重要内容。 日本自公元五世纪传人儒家文化起;到十九世 纪六十年代明治维新止的一千年里,儒家文化对日 本政治、文化、哲学、文学、法律和艺术等产生了广泛 收稿日期:2002一07—08 作者简介:孙明媚(1978~),女,辽宁凌海人,吉林大学马克思主义教学与研究中心硕士研究生。 一31— 万方数据 I,IAONING FINANCIAI,COI。LEGE JOURNAI. V01.5,Sum No.28 而深刻的影响。七世纪初,推古朝圣德太子制定的 《十二阶官位制》就用德、仁、礼、信、义、智来表示官 吏的等级高低的。八世纪,日本颁布《大宝律令》和 《养老律令》,将儒家经典做为大学或国学的教科书, 在京师设专事教育的大学寮,地方设国学,国家通过 立法来推行儒家文化,不能不说是对儒家文化的重 视。经过发展,德川时代儒家文化已发生很大变化, 由原来以仁为中心的五种传统美德发展成为以忠诚 为中心的礼仪、勇敢、节俭、信义和武士道精神。就是 今天,它还在人们的价值观和思维模式中发挥着作 用。著名学者赖肖尔指出:“当代日本人显然不是德 川时代他们的祖先那种意义上的儒教徒,但儒教的 伦理价值仍然沁透着他们的思想”。 朝鲜受到儒家文化的影响更加强烈。在古代的 朝鲜,儒家文化得到广泛的传播。新罗统一朝鲜后, 统治者大力推广儒家文化。682年,设太学堂,将《论 语》、《孝经》、《SLig》等作为大学的必修课,不仅如此 太学堂里还供奉孔子画像。朝鲜一直沿用中国的科 举制度,儒士们通过对儒家经典的精湛把握由科举 进入仕途。李朝统治者重视儒家的伦理观念和节烈 精神,因此儒教被推上“国教”的宝座,成为国家占统 治地位的意识形态,也成为普遍的社会心理与风俗 习惯并深入到全体国民的思想中。有学者指出:“实 际上,李朝在许多方面已成为儒家社会的典型,—— 很可能正是因为对儒家经典的潜心研究,才使朝鲜 得以将儒家思想发扬光大,而且对儒家礼仪的崇拜 达到狂热的程度。” 韩国继承了朝鲜历史上尊崇儒家文化的传统, 其社会生活、家庭组织和学校教育等诸多方面渗透 着儒家文化的影响。尽管今天的韩国受美国等西方 国家的生活方式与价值观念的影响较深,但其社会 中的伦理观念并未发生重大变化,对儒家文化的研 究程度也远胜于世界任何一个国家。 儒家文化是中国文化的主流文化,其传统文化 与传统伦理对社会的影响根深蒂固。儒家观念以家 族为中心,人际关系重伦理,视伦理道德为维系社会 秩序的精神支柱。由中国儒家文化影响所及国家,构 成以中国为中心的儒家文化圈,它经受了西方价值 观的冲击,但是这深入东亚人血液与骨髓深处的文 化还是保有它自身的价值观。这也说明:“那些在历 史上曾拥有高度发达的文明、具有深厚文化底蕴的 国家和地区的人民,对于自己的文化传统和文化特 一32一 色有着充分的自我意识。可以说,他们的生存不仅是 被政治、经济所定义的生存,而且是被文化定义的生 存。积淀深厚的民族传统是他们生存的文化之根。” (彭永捷,《文化全球化中的东亚之维》) 三、儒家文化对东亚国家的经济影响 自上个世纪六十年代以来,东亚经济奇迹般的 崛起。从六十年代的Ft本奇迹到八十年代的“亚洲四 小龙”,再到本世纪初的中国经济持续的发展并且使 国民生产总值进入世界前列,文化对这个地区经济 的影响又一次被世人关注起来,也可以毫不夸张的 说,正是儒家文化传统创造了东亚经济奇迹。 儒家文化所具有的民族凝聚力与吞吐百家的多 元文化传统更是对东亚各国经济发展的有力因素。 从东亚历史中我们不难发现,民族凝聚力一直与其 历史发展相始终。日本被称之为“大和魂”的民族精 神,在日本近代的发展中起到了不可低估的作用,使 其成为一个具有向心力和凝聚力的国家;韩国也有 在忠邦原则指导下的民族主义观念。正是这些对社 会、国家的观念使得东亚社会保持稳定和持续发展。 同时儒家文化所倡导的兼容天下、博大胸怀的文化 观念也使得东亚社会对域外文化始终保持了和而不 同、兼收并蓄的宽容精神。给自己经济发展也注入了 活力,这种活力恰恰是现代社会所必须的。 儒家文化不仅对东亚人的价值观及心态产生重 大影响,而且培育和塑造出东亚人的自强不息,奋发 向上的进取精神。日本在明治维新后,对儒家文化进 行了创造性转化,将其合理因素纳入经济增长的过 程,找到了传统文化的伦理观与近代资本主义经济 伦理观的结合点。将“义”与“利”、“士魂”与“商才”有 机结合起来了,实现了从传统到现代的转变。儒家文 化作为社会文化的一部分,被消融在上层建筑和生 产关系之中,对经济基础和生产力的发展起着潜移 默化的作用。德国学者孔汉思说:“典型的儒家品德 正是在我们这个高度技术化时代里显示出无比重要 性的那些品德。今天的问题已不仅仅是技术——机 械能力的问题,而是事关节制.公允、适应性、灵活 性、创造性和预见力——这一切都是典型的儒家品 格”。 儒家文化强调秩序与稳定是社会经济发展不可 或缺的重要条件。儒家文化在处理秩序与活力的关 系时,是偏向秩序一方的。从而形成不同社会等级的 权力与义务。儒家文化强调上级对下级的关心和宽 万方数据 2003年 第1期 辽宁财专学报 第5卷 总第28期 严适度,下级对上级的服从与尊重,以保持和谐的人 际关系和社会关系。由于东亚文化的独特性,使得东 亚社会的企业组织与管理、劳动雇佣制度、工人与企 业的关系较欧美国家有显著不同,具有浓厚的家庭 伦理色彩。在雇佣制度上,日本实行的是终身雇佣 制。雇员进入一个公司或企业,他就永远被看成是这 家人,把企业视为自己的真正归宿,企业为他提供家 庭般的照顾。在这种制度中更多的体现了现代工业 主义的人情味。同时,个人的才能和积极性同样也受 到重视,得到发挥。因为,儒家社会里是“尊贤使能”、 “贤者在位,能者在职”的,社会被看成是扩大了的家 庭,把每个人都吸收到大家庭里来。使其各就各位, 各司其职。这是东亚社会与西方社会不同之处,也是 东亚社会得以保持稳定的原因之一。韩国釜山大学 的金日坤教授说:“从长远的眼光和全社会的角度 看,这种社会机制将具有发挥持续稳定高效的优 点”。 儒家文化在强调追求利润时也是温和的金钱关 系,表现出“民有德而五谷昌”、“和为贵”的儒家伦 理。日本著名企业家横山亮次在处理职员与企业的 关系时,一贯奉行“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬 之”的儒家训诫。台湾的著名企业家也把“勤俭诚 信”、“修身齐家”、“敬老尊贤”和“积德行善”等原则 奉为自己的处世之道。所有这些说明,传统儒家文化 在东亚不仅没有阻碍经济的发展,反而成为其经济 .发展的有利因素之一。 东亚是第二次世界大战结束后经济发展最快最 有活力的地区,创造出经济增长率每年平均8~9% 甚至更高的记录,受到世界瞩目。尤其近二十年以 来,中国经济持续快速健康的发展,更为东亚经济在 未来成为更重要的经济中心打下了深厚的基础。新 加坡内阁资政李光耀在2002年5月8日新加坡举 办的“慕尼黑经济峰会”说,在中国经济快速增长的 带动下,东亚各国的贸易和生产联系日益紧密,中国 经济的增长使本地区国家受惠。他预测,东亚国家在 三十年后将成为世界最大的经济群体,超越美国和 欧洲。经济的发展又加强和扩大了儒家文化在东亚 的影响,这样,在东亚强大的经济圈内就会出现以儒 家文化为主体的新文化潮流,一个新兴的中国,一个 新兴的东亚就会出现在世人面前。 参考文献: [1][美]费正清.中国:传统与变迁[M].北京: 世界知识出版社,2001. E23[关]费正清.观察中国EM3.北京:世界知识 出版社,2001. E33[美]费正清.美国与中国(M].北京:世界知 识出版社,2001. (4]张德.儒家文化与东亚经济EJ3.探索与争 鸣,1995,(8). ’ [53[韩]金日坤.儒教文化圈的伦理与秩序 (M].北京:中国人民大学出版社,1991. E63(美]赖肖尔.当代日本人[M].北京:商务印 书馆,1992. E7)陈奉林.儒家伦理与东亚国家现代化[J].外 国问题研究,1994,(4). E8)孟子:公孙丑上EM3.长沙:岳麓书院,1990. (责任编辑:闫贵壮) The influence of Confucian culture on the Eastern Asian SOCIaI economy SUN Ming——mei ZHANG Yong——li Abstract:Culture and economy are forever inseparable.As the guiding culture in Southeastern Asia, the profound influence of Confucian culture on Eastern Asian social economy is self—evident.Reference of Confucian cuhrual application in Japan,South Korea and other countries of developing social economy will produce certain pushing function in our country’S social economic development. Key words:Confucian culture;Eastern Asia;social economy 一33— 万方数据
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