儒家学论价值的现代诠释.pdf

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第 5 卷第 5 期 湖南农业大学学报 (社会科学版 ) Vol 5 No 5 2004 年 10 月 Journal of Hunan Agricultural University(Social Sciences) Oct 2004 儒家学论价值的现代诠释 刘新春 湖南农业大学人文社会科学学院 湖南 长沙 410128 摘 要 儒家学论价值积淀厚重 大学 概其要而为 修齐治平 在当代教育视野中 修齐治平 呈现为滋 养 气质 致思强行 求为 君子 担承 事 务和经邦济世等多个层面构成的价值层级递进系统 儒家学 论价值观对造就中国知识分子忧国忧民 为民请命的优良传统发挥了巨大的历史推动作用 关 键 词 儒家 学论价值 现代诠释 中图分类号 B222 文献标识码 A 文章编号 1009-2013(2004)05-0078-04 儒家重学 始于孔子 论语 开篇即论学 视 学习为快乐 享受 此说一兴 后世竞相阐扬 先 秦以降 讫于明清 历代鸿儒都在其著作中写下了 重学的恢弘篇章 儒家重学之风历久不衰 在儒家学论思想中 学论价值始终受人关注 各种观点伴随着历史的流变不断激荡 融聚 儒家 学论价值积淀厚重 大学 发而为 修身 齐家 治国 平天下 修齐治平 形象概说了先秦儒家 各派学论价值要义 也涵容了后世在 学以致思 学以致用 两大主流价值学说中的增益删损 至 今仍然 是儒家学论价值的最好表述 纳儒家学论思 想于现代教育视野 修齐治平 呈现为一幅由滋养 气质 致思强行 求为 君子 担承 事 务和经邦济世等多个层面构成的精妙构图 这一价 值层级递进系统至今仍不失时代价值 撷其要旨 释其精义 对发扬优良传统 培育民族精神 具有 重大意义 一 滋养 气质 查 说文解字 等字典 儒 被释为 柔 濡 和 润 等 柔 为柔软 濡 为沾湿 润 为滋润 三字都与 湿 字有关 可解为学 道而习之 使之浸润自身 人何以需要 浸润 在儒家看来 人人都有 弱点 不足 孔子认为 性相近也 习相远也 人在初始 天资淡如 需经后天习染 方可求得进 步 孟子认为人的本性是 善 的 但 善 只是 人的潜质 良知 良能尚待于发见 荀子断言 人 性恶 力主 化性起伪 恶 是其全部理论的逻 辑起点 宋儒回到孟子并发展了孟子 认为 理一 分殊 人人自得而有 天理 然而 论性不论气 不备 二程遗书 卷二 理 气 合而为人 理 为 气 裹 气 覆人 性 人只有以 学 滋养 气质 才能澄清内心 发见 天良 所以 说 古之圣王设为学校以教天下之人 皆有以去 其气质之偏 物欲之蔽以 复其性 经筵讲义 晦庵先生朱公文集 卷十五 儒家认为 玉不琢 不成器 人不学 不成行 韩诗外传 二 学习对 质恶者 的滋养 就 象食物对人的血气的滋养一样 不可或缺 如血气 资饮食以养 其化也即为我之血气 心知之资 于问学 其自得之也亦然 孟子字义疏证 卷上 为学之大益 在自能变化气质 大戴礼记解诂 卷七 对 质美者 来说 学 同样具有重要意义 一方面 美质 需要借助于学习的 磨砺 才能 永葆澄明 扬雄在批判那种 学无益 的轻率论调 时 强调说 夫有刀者礲诸 有玉者错 诸 不礲不 错 焉攸用 礲而错诸 质在其中矣 否则辍 法 言 学行 另一方面 美质 需要借助于学习的 甄识 才能除污去垢 人之为学 不读书 则不知心之所得者何事 朱子语类 学五 正是由于人自身的特殊性和学习对人的 气质 有重大影响 决定了人必须 学 才会有德 德义 之所成者 智也 明智之所求者 学问也 潜夫 论 赞学 个人学习的主观努力程度不同 德性 修养的境界也不一样 一般来说 学优者德厚 学 浅者德薄 无分矜寡孤独也 大戴礼记解诂 卷 七 纵使是天资完全相同的人 后天的学 习不同 其智能德性也必然有异 质性同伦 而学问者智 收稿日期 2004-04-25 作者简介 刘新春 1964- 男 汉族 湖南邵东人 湖南农业 大学副教授 万方数据 第 5卷第 5期 刘新春 儒家学论价值的现代诠释 79 说苑 建本 正是在这个意义上 曾子说 君 子爱日以学 荀子说 学不可以已 二 致思强行 孔子说 学而不思则罔 思而不学则殆 论 语 为政 强调 学 思 结合 认为二者相 须相行 相辅相成 后世儒者对孔子 学 思 思想作了诸多发挥 譬如 陆九渊提出 思 是 学 的固有含义 是 学 的具体方式方法 学固不可以不思 与 刘深父 陆九渊集 卷三 二程则进一步提升了 这一思想 二程认为 心 与 性 理 命 本质上同 一 在天为命 在人为性 论其所主为心 其实只是一个道 二程遗书 卷十八 天理 生于我 心 与 天 为一 因而 学原于思 程氏遗书 卷六 不深思则不能造其学 程 氏粹言 论学篇 学 思 关系是 学 的手 段性与 思 的目的性的统一 此之谓 学以致思 致思 并非终极目的 致思 的价值在于 强 学力行 强学力行 是儒家一以贯之的理论 儒 家创始人孔子即主张少说多做 先行后言 他说 君子欲讷于言而敏于行 论语 里仁 说 苑 谈丛 记述 君子博学 患其不习 既习之 患 其不能行之 君子之学也 入于耳 藏于心 行之以身 大戴礼记 曾子立事 亦有言 君 子爱日以学 及时以行 对学行结合 朱子曾作过精当的论述 其一 只有博 学 才能 行 得中正 才能 使行为恰到好处 只讲 行 只讲躬行践履 不讲 学 不讲 致知 是片面的 有人专要理会躬 行 此亦是孤 因为 义理不明 如何践履 朱子语类 学三 陆九渊也说 博学在先 力行在后 学未博 焉知所行者是当为 是不 当为 陆九渊集 语录下 其二 只有 行 才能 学 得透彻 知 得 深刻 论知 之与行 曰 方其知之而行未及之 则 知尚浅 既亲历其域 则知之益明 非前日之意味 朱子语类 学三 没有亲身践履过 则所学所 知都是书本知识 还不能深刻理解 还没有那种亲 临其境的丰富感受 因此 儒家说 知 说 学 便是包含着 行 在其中的 圣贤说知 便说行 中庸说学问思辨 便说笃行 同上 其三 只有 学 行 结合 才能提升 学 与 行 的境界 当 学 与 行 结合起来时 学 就能达于 入德 的境界 君子如欲化民成 俗 其必由学乎 礼记 学记 而 行 与 学 结合起来时 行 则必 为表正万民 善治国家 力 学而得之 必充广而行之 程氏粹言 论学篇 学与行是不可分割的 它只有先后轻重之别 论先后 当以致知为先 论轻重 当以力行为重 朱子语类 学三 二者不可偏废 必使合融为 一 致知 力行 用功不偏 偏过一边 则一边受 病 程氏粹言 论学篇 三 求为 君子 学者所以求为君子也 法言 学行 君 子 是儒家的理想人格 君子 人格的培育 离不 开学习 这一思想 早在 尚书 中就有表述 惟学逊 志 务时敏 厥修乃来 允怀于兹 道积于厥身 尚书 说命 下 要而言之 学 然后才能积 道于自身 圣人生于疾学 不疾学而能为魁士名人 者 未之有也 吕氏春秋 劝学 朱熹引游氏 语曰 君子之道 以威重为质 而学以成之 论 语集注 卷一 一个人 只有具备了好学的精神 反思的态度 才能为去恶从善 改邪归正提供必要 的思想基础 不学之与学也 犹 聋之比于人也 淮南子 泰族训 滋养气质 求为君子 包括两个方面的哲 学意蕴 一方面 学 是达于君子人格的认知途径 若不学文 则无以知事理之当否 不学文 则 事事做不得 朱子语类 论语三 只 有通过学 习 才能明理体道 修身进德 另一方面 学 是 达于君子人格的行为保障 孔子说 好仁不好学 其蔽也愚 好知不好学 其蔽也荡 好信不好学 其蔽也贱 好直不好学 其蔽也绞 好勇不好学 其蔽也乱 好刚不好学 其蔽也狂 论语 阳 货 只有通过 学 才能真正使各种德性 德行 在日常生活中恰当地得到贯彻 不 学 就必然偏 差不中 在行为上 容易 一时放下 则一时德性 有懈 朱子语类 学五 人常读书 庶几可 以管摄此心 使之常存 朱子语类 学五 儒家在强调 学 对达成 君子 人格的重要 性和必要 性的同时 还强调了 学 必须以追求 君 万方数据 80 湖南农业大学学报 (社会科学版 ) 2004年 10月 子 人格最高境界即 圣人 为目标 朱熹就曾说 过 学字甚大 学效他圣贤做事 朱子语类 论 语六 二程也认为 君子之学必至圣人而后已 不至圣人而自已者 皆自弃也 程氏粹言 论 学篇 虽然人在学习的过程中 很可能还只是一个 没有达到圣人境界的人 学者是学圣人而未至者 朱子语类 论语三 甚至于圣人本来就不可能 达成 但是 学者不能放弃对这一崇高目标的追求 必须孜孜以求之 不断向这一目标奋进 否则 人 的学习就会失去动力 失去前进的方向 就容易半 途而废 而且 容易使学习本身成为工具 成为追 名逐利的手段 这样的 学 就违背了儒家所强调 的 学 的本质意义 儒家的 学 是 为己之学 而非为人之学 是为义之学 而非为利之学 是不 间断的自觉的学 而不是为某种功利目的的即时即 效的学 故此 人应 战战兢兢 如履薄冰 戒 慎乎其所不睹 恐惧乎其所不闻 中庸 只有 通过这一过程 才有可能成人 成为完人 成为理 想的人 四 担承 事 务 何谓 事 论语 记述 冉子退朝 子曰 何晏也 对曰 有政 子曰 其事也 如有 政 虽不吾以 吾其与闻之 论语 子路 以孔子意 事 即有别于国家行政管理的生产活动 和其它实际工作 长期以来 学术界倾向于认为孔子鄙弃生产活 动和实际工作 其主要依据是 樊迟学稼 细嚼经 史 其实不然 孔子并不鄙弃 事 孔子尝为委 吏矣 尝为乘田矣 孟子 万章下 孔子对 自己曾经从事 事 务性实际工作的履历 并不以 为耻 相反 常夸耀以示学生 吾少也贱 故多能 鄙事 论语 子罕 只不过在孔子看来 游 圣人之门 而问稼圃 志则陋矣 四书集注 因其价值目标不能超拔群俗 故而谓之 小人 孔 子认为 学者在学习中应追求更高的 目标价值 学 以治事 所谓 治事 即如荀子所言 农精于田 而不可以为田师 贾精于市而不可以为市师 工精 于器而不可以为器师 有人也 不能此三技而可使 治三官 曰 精于道者也 荀子 解蔽 孟子承接孔子 赞颂出身 事 务的 大人 视经事历练为人的进身之梯 他说 舜发于畎亩之 中 傅说举于版筑之间 胶鬲举于鱼盐之中 管夷 吾举于士 孙叔敖举于海 百里奚举于市 故天将 降大任于斯人也 必先苦其心志 劳其筋骨 饿其 体肤 空乏其身 行拂乱其所为 所以动心忍性 增益其所不能 孟子 告子下 在学习的价值 目标 选择上 孟子也一如孔子 取 治事 而不取 践事 他说 有大人之事 有小人之事 故 曰 或劳心或劳力 劳心者治人 劳力者治于人 天下之通义也 孟子 滕文公上 汉唐之际 学以治事 一度沉寂 殆至南宋 再度复苏 宋元学案 对宋代学论思想的分化作了 专门记述 当乾道淳熙间 朱张吕陆四君子皆谈性 命而辟功利 学者各守其师说 截然不可犯 陈同 甫崛起其旁 独不以为然 龙川门人 宋元学 案 卷五十六 陈亮反对独崇道德性命的心性之学和 区区于 章句训诂之末 的治学方式 力主 学者学为成人 又甲 辰秋书 陈亮集 卷二十八 成人 有 别于 醇儒 指 君子 与 小人 的结合体 他 说 学者 所以学为成人也 管仲尽合有商量 处 毕竟总其大体 却是个人 当得世界轻重有 无 故孔子曰 人也 亮之不肖 于今世儒者无能 为役 其不足论甚矣 然自要做个人 又乙巳春 书之一 陈亮集 卷二十八 为此 他提出了 德 才双行 做人 和 践事 相统一的学论价值目 标 他尖锐地指出 学者切不可以 醇儒 自居 而应习为实事实物实功之学 并认为 实学才是 贯 精神于古今 立功业于当世 的真正学问 夫盈 宇宙者无非 物 日用之间无非事 古之帝王独明于 事物之故 发言立政 顺民之心 因时之宜 处其 常而不惰 遇其变而天下安之 六经发题 书 陈亮集卷十 学者欲 推倒一世之智勇 开拓万 古之心胸 必 即事物以明实理 叶适对陈亮的事功学论价值给予了高度评价并 作了更进一步的发挥 他指出 学为官者不仅应习得 良好品德 忠义仁爱 清正廉明 同时 也要习得农 工 商 财等方面的才能和技艺 不知上一截 则 国论不明 不知下一截 则士俗不成 同 上 以陈亮 叶适为代表的南宋功利主义学派 将 先秦孔孟 治事 理论发展成了 治 事 与 践事 相统一的新的理论体系 奠定了后世学论价值的基 本理论框架 万方数据 第 5卷第 5期 刘新春 儒家学论价值的现代诠释 81 五 经邦济世 远古行泛神论 祖先神乃众神之显 周易 常 借祖先神昭示卜巫使命 古者包犠氏之王天下也 仰则观象于天 俯则观法于地 观鸟兽之文 与地 之宜 近取诸身 远取诸物 于是始作八卦 以通 神明之德 以类万物之情 易传 系辞下传 尚书 以下 卜巫使命渐次由士宦责任所替 换 士宦何为 以德配天 配天 之谓 上承 天帝 下接黎民 承 天帝 即所谓 天降下民 作之君 作之师 惟曰其助上帝宠之 尚书 逸 文 参见 孟子 梁 惠王下 接黎民即所谓 惟 乃丕显考文王 克明德慎罚 不敢侮鳏寡 庸庸 祗祗 威威 显民 用肇造我区夏 越我一二邦 以修我西土 尚书 康诏 儒家鼻祖孔子秉承元典 以 从周 为己任 儒学兴时 时势激变 侵六十 伐二百又三 战二 十三 围四十四 入二十七 迁十 灭国五十 春 秋三传 卷首提要 当此之时 诸侯异政 礼崩 乐坏 民人苦病 夫妇皆诅 左传 昭公二 十年 面对时局 儒家未取老庄消极无为的避世态 度 而是满怀积极有为的精神 倡导匡济时艰 在丰厚的文化底蕴和强烈的时代责任感的共同 孕 育中产生的儒家学论价值 具有鲜明的经邦济世 的理论色彩 孔子主张 学而优则仕 即 宵雅肄 三 官其始也 学记 教育以培养从政人才为 兴教办学的目的 他说 诵诗三百 授之以政 不 达 使于四方 不能专对 虽多 亦奚以为 论 语 子路 要求学生结合自身实际 因势利导 培养政治 经济 军事 外交等各种才能 出仕为 政 建立功业 他曾告诫学生 不患无位 患所以 立 不患莫己知 求为可知也 论语 里仁 鼓励学生 求善贾而沽诸 论语 子罕 孔子 一生 博而寡要 劳而无功 然其序君臣父子之 礼 列 夫妇长幼之别 不可易也 史记 太史 公自序 论六家之要旨 肇基于孔子 儒家所创 设的社会结构体系为国家长治久安和民族持续融合 奠定了坚实的基础 在孟子的学论价值观中 社会参与精神较前人 更为凸显 孟子一生以 兼济天下 相自视 以 平 治天下 舍我其谁 的使命感相激励 他把孔子 因 民之所利而利之 择可劳而劳之 使民以时 的惠民政策发展成包括恒产理论 分工理论 经界 理论等国家建设理论 不违农时 多种经营 深耕 易耨 勤耕勤织等生产理论以及价格 垄断 税收 等商业理论在内的系统的治国方略 他的 谨庠序 之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣 和 施仁政于民 省刑罚 薄税敛 深耕易耨 可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 的思想至今仍闪 耀着灿烂的科学之光 正如黄宗羲所说 儒者之学 经天纬地 而不是 以语录为究竟 南雷文定 后集 卷三 顾炎武更明确地表示 儒者之学注 意 国家治乱之源 生长根本之计 顾炎武 与 黄宗羲书 经邦济世 是儒家学论思想的最高价值旨归 以学而言 君子之学 则为国用 韩诗外传 二 君子进德修业 不但为一身 亦欲有为于天下 朱子语类 易五 乾下 学 的价值全 在于 学 是经邦济世的重要前提 夫不学不明古道 而能安国家者 未之有也 不学而能安国保民者 未尝闻也 必学而后可以安国保民 新序 杂 事五 以行而言 所谓行之者 行其所学以格君 心之非 引其君于当道 与其君论道经邦 燮理阴 阳 使斯道达乎天下也 所谓学之者 从师亲友 读书考古 学问思辨 以明此道也 故少而学道 壮而行道者 士君子之职也 陆九渊集 与朱 元晦  二 学 以经邦 行 而济世 儒家学论 价值观 体现了对国家 社会和人民的深切关怀 对造就中国知识分子忧国忧民 为民请命的优良传 统发 挥了巨大的历史推动作用 责任编辑 曾凡盛 万方数据
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