儒家孝道文化与和谐社会(笔谈):儒家孝文化与和谐社会浅议.pdf

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第13卷第6期 V0I.13 No.6 黄河科技大学学报 JOURNAL OF HUANGHE S&T UNIVERSITY 2011年11月 NOV.20II 儒家孝道文化与和谐社会(笔谈) 编者按:儒家孝道文化是中华优秀传统文化的重要内容和组成部分。作为中华传统文化的主体——以孔子为代表的儒学,经过几千年的 推广,影响了一代又一代人,已成为构建中华伦理道德的精髓。“百善孝为先”、“孝为百行之首”等传世名句成为了文明社会的一个永恒主题, 并在我国五千年文明史中发挥着不可替代的作用。为此,本刊特邀河南儒学文化促进会的几位学者就孝道问题作一阐述,以利孝文化的深入 研究和和谐社会理念的再探索。 关键词:儒家;孝文化;和谐社会 中图分类号:B823.1文献标识码:A文章编号:1008—5424(2011)06-0013-18 儒家孝文化与和谐社会浅议 王廷信 ,刘太恒2 (1.中州大学,河南郑州450000;2.郑州大学,河南郑州450052) 摘 要:以孔子为代表的儒家孝道文化是中国传统优秀文化的主要内容之一,其孝观念和孝行为同存于其他民族之中。然 而在不同的民族文化及其不同的历史阶段中,孝观念和孝行为存着不同的表现和要求。研究和考察中华民族的孝道文化,必须坚 持历史与逻辑辩证统一的原则,注重它的历史演进过程,探索其发展规律,同时在与其他民族孝文化的比较中,更要凸显中华孝道 文化的优势和特色。 关键词:儒家;中华孝道文化;优势和特色 人类是由动物经过长期进化形成的,其品格、特 征尽管远远超出动物千百倍,但也不能否认其与动物 属性、动物本能的联系。作为自觉的孝观念尽管是人 类所独有的,但其根源则正是在于动物生存、种群繁 衍的自然需要。因此,孝观念和孝行为必然存在于一 切民族的文化中,必然始终存在于人类奔流不息的历 史长河中。然而在不同的民族文化发展的不同历史 阶段中,孝观念和孝行为有着不同的内涵要求和表 现。这就要求我们,一方面要充分认识孝观念和孝行 为的普世性,另一方面也要深入研究孝观念和孝行为 的民族性和时代性。因此,研究中华民族的孝道文 化,必须坚持历史与逻辑辩证统一的原则,必须注重 它的历史演进过程,探索其发展变化的根源和规律; 同时在与其他民族孝文化的比较中,更要凸显我们中 华民族孝道文化的特色和优势。 中国民主革命的先行者孙中山先生在他的《三民 主义·民族主义》中曾经明确指出:“讲到孝字,我们 中国尤为特长,尤其比各国进步得多。《孝经》所讲孝 字,几乎无所不包,无所不至。现在世界中最文明的 国家讲到孝字,还没有象中国讲到这么完全。所以孝 字更是不能不要的。国民在民国之内,要能够把忠孝 二字讲到极点,国家便自然可以强盛。”孙中山先生的 这段论述含有如下几层意思,值得我们深入思考。 首先,指出了讲孝是中华民族的特长。就是说, 相较于世界上其他最文明的国家,中国传统文化主流 派别儒家的重要经典《孝经》对于孝的讲解最完全, “几乎无所不包,无所不至”;而相较于中国传统文化 发展史上其他学派来说,儒家对于孝的论述也是最完 全的。儒家为什么特别注重孝,为什么对于孝的论述 最完全,这有其深刻的经济、社会原因。众所周知,儒 家的创始者孔子及其弟子主要活动于我国的中原地 区。中原地区地理环境条件优越,土壤疏松肥沃,水 源丰富,气候适宜,易于耕作,必然是以农业经济为主 导。在农业经济条件下,人们聚族而居,以家庭为单 位组织生产和生活。在此情况下,家庭关系和宗族关 系是否和谐稳定,直接关系到经济文化的发展和社会 收稿日期:2011—09—22 作者简介:王廷信(1939一),男,河南唐河人,中州大学原校长、教授,河南儒学文化促进会执行会长;刘太恒(1958一),男,河南上蔡人,教 授,河南儒学文化促进会副秘书长,学术委员会常务副主任。 万方数据 14 黄河科技大学学报 的稳定。因而,有着强烈的社会责任感和历史使命感 的孔子及其后学,必然要把如何稳定和谐家庭与宗族 关系作为研究的重心和关注的焦点。从纵向的方面 讲,家庭关系中,父母无疑是居于主导地位的,是构成 家庭的“骨架”和基础,不仅直接肩负着家庭生产和消 费的重担,同时又担负着抚养、教育子女及培养造就 新的社会劳动力的任务。正是有了他们所从事的这 两种生产,即物质财富、精神财富的生产和劳动力的 生产,才使人类得以繁衍生息、社会得以存在和发展。 因此,父母的辛劳和贡献理应得到其子女的尊重和回 报,也理应得到整个社会的尊重和回报。特别是当他 们年老体衰、失去劳动能力时,作为子女更应当倍加 尊敬和体贴他们,并进而尊敬和体贴其他老者。 其次,指出了即便是在他所处的反封建的民主主 义革命的时代,“孝也是不能不要的”。也就是说,在 反对和批判封建主义时,不能简单粗暴地把孝视为封 建主义的糟粕,不能因为反对封建主义,就不要封建 时代统治者曾经大力倡导的孝了。因为历史是连续 的,文化传统是永世传承、不能抛弃的。因此,“择善 而从”才是我们对待包括孝文化在内的中国优秀传统 文化的正确态度;而继承民族文化遗产,弘扬民族优 良传统,又是我们必须担负的历史使命。当然,在当 今时代,弘扬孝道文化要适应经济社会发展的要求, 要反映时代特点,体现时代精神,促进社会和谐发展。 再次,指出了如果“能够把忠孝二字讲到极点,国 家便自然可以强盛”,这显然是对忠孝观念和忠孝行 为的社会意义的高度评价和充分肯定,同时也说明了 讲忠孝的目的是在于使国家强盛。把忠孝二字讲到 极点为什么可以使国家强盛呢?就孝而言,在以儒家 文化为主流的中国传统文化中有着极其丰富的内涵, 是分为不同层次的。“善事父母”只是其最基本的内 涵、最低层次的要求;以此为基础逐步推延开来,便是 “善事社会”、“善事国家”,乃至“善事自然”。如果人 人都能够把孝字讲到极点,即在思想上不断深化对孝 的意义和价值的认识和理解,在行为上完全自觉遵循 孝的原则,那么家庭就会和睦、事业就会兴旺发达、社 会就会和谐有序、人和自然就会和谐发展,这样国家 自然就会强盛起来。显而易见,了解孙中山先生关于 忠孝的论述,对于我们深入研究儒学文化,弘扬中华 民族优良传统是大有裨益的。 当前,我国正处在一个全面建设有中国特色社会 主义伟大事业的新阶段,在中国共产党的正确领导 下,全国各族人民正在以饱满的热情、高昂的斗志、坚 定的信心投身于这一伟大事业中;而深入研究我国国 情,发掘整理传统文化资源,传承和弘扬民族文化优 良传统,正是全面推进中国特色社会主义伟大事业的 基础性工作。这就要求我们必须对在民族文化发展 过程中曾经发挥重要作用、至今仍有重要影响的孝道 文化进行专门细致的研究,深入探讨其思想实质和当 代价值,从而进一步发挥儒家孝道文化在构建和谐家 庭、和谐社会、推动经济社会发展中的巨大作用。 孝文化的权利与义务观念 张艳蕊 (郑州航空工业管理学院人文社科系,河南郑州450000) 摘 要:经由人之为人的血缘情感上升为维系家国社会群体的集体认同的孝文化,可以解读出商品社会通行之契约意识中 的权利与义务观念。父享有的权利即为子的义务,即从能养、不辱、显名三个层面敬养父;而父对子的义务则先在于父的权利,即 要求父对子女生而有养、病而有治,并使他们有文化、明事理。现代家庭教育的孝文化传承不能片面强调任何一端,而要以当下现 代公民社会的现实语境综合二者的对立统一,这也是沟通孝-~.-4~-b当下社会现实语境、合理传承传统文化的一种尝试。 关键词:孝文化;契约;权利;义务 近些年来,伴随着经济的发展,商品观念、个人主 义以及拜金主义、唯物质主义等思想对我国传统的家 庭伦理关系造成极大的冲击,诸多有识之士意识到传 统文化对维系家庭、国家和谐稳定的重要性,不遗余 收稿日期:2011—08一l5 作者简介:张艳蕊(1975一),女,河南兰考人,讲师,文学博士,研究方向是比较文学与欧美文学。 万方数据
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