儒家天命观对人生存真义的启示.pdf

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儒家的天命观 儒家天命观 ... 儒家天命观的
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Legal SVstom And Society f苎塑I』圭塾垒 三!!!竺型圭! :二.互翟翟瑟 儒家天命观对八生存真义曲启 阚丽丽 摘要古人对天的观念不仅是对一个独立的外在之天的机械描述, 探求,天所开启的是一个终极的理想境界. 关键词天道生存真义 中图分类号:B222 文献标识码:A 一、儒家的天命观 先秦哲学自孔子起“天”的蕴意丰富起来。“天命”让这位思 想家倾尽一生去追求,去体悟。孔子十分重礼.但这礼不是既定 的、一成不变的规范或仪式,而是通过人的亲自体验而从内心中 发出并表现于外的言行态度,在孔子这时,实行礼的目的不是去 知“天时、天意”,而是去体认与领悟个体与天地相通的诚然状态, 所以他讲“知天命”实质上是“通天命”诚天命”。儒者对人对天 都讲求一种境界,既合乎至善至美之德,又超越一般伦理纲常框 架的最高状态,这也就是“仁”的本然含义。孔子在其诸多的论著 中是少谈或避开“性命、天道”这些话题的,然而正是这种态度才 体现出孔子的思想态度,即不圄于理论的机械描述,而是以理论 自觉的态度去亲身体会、揭示这些问题的终极内涵,它完全存在 于人的领悟之中,这也是哲学的一大特色。在孔子的思想中,他 对天道的观点完全可以在他的“仁”学体系中得到理解。“仁”不 只是一种崇高的道德品质,更是一种对待世间事物,追求终极理 想的态度和方式、方法。“能近取譬,可谓仁之方也已”,。即人没 有既成之性,只有通过反身的比较或亲力亲为中才能达到合乎人 性的状态,在与人相互对待的关系中升华出个人的准则与修养。 儒家的天道观所表现出的是进入了人的生命活动与意识活 动之中的自觉性,它关乎着个体的生存境界与个体的修养境界, 表达着人追求和谐,追求高尚的理想,人要超越现实中的自我,克 除俗世之心,从生存意义的向度上完善主体品格,提高主体意识, 豁达人与性命、天道的视域,不论从现实中,还是在理想上,人都 能把握和理解自我,理解“天道”,以浑然正气立于天地之间。所 以,儒家在天面前不是“畏”的,而是“敬”的,是有一种积极的态度 去面对天,因此与之和谐相通的。 二、人生存的要义——向本真的自我 哲学中的天道观让我们看到,人类的本性不会满足任何既定 的、现成化的生活样态与思维样态,当法制、宗教等成为束缚人体 制的时候,人的本性定会生发出一种重新生活、重新思想的力量, 用模糊的体验方式去追求人生的真义,这被西方人称为自由的追 求,但如卢梭所说“人生而自由。却无往不在枷锁之中”,2人总是 被他所处的国家、社会、法律等各种因素所限制而不自由,所以自 由不是毫无条件的,人的本性突破外在条件,能自由的体验才是 真实的。人从日常生活中品味苦辣酸甜的人生与祸福相依的遭 遇,作为一种同于动物的生命机体.人发自本能地维持自己的生 命活动,作为一种自由自觉的有意识的个人,人更执著追求自己 生命的质量,人的生命活动是以寻求与宇宙大生命的和谐一致为 旨趣的,二者浑然共生的充实感、幸福感让人体验生命的自我生 作者简介:阚丽丽,东北师范大学马克思主义擘院哲学系硕士. ●I 爿莨 更是一种表达对生存最高理想的期盼与人生意义的 文章编号:1009-0592(2010)06-293-01 成、自我实现。 然而却有这样的问题:日常生活的“沉沦”使人失去生存的自 由向度。人的生命活动囿于既定的模式而陷入单调的循环,它失 去了应有的活力与刨造性,人倍感“无聊”、“空虚”。一当人反思 的精神本性促使人安静下来在面对自我思考生活的真义时,人迷 茫了,无助了,他找不到生命意义的真实体验,体会不到精神的充 实,因为“他们能够明白,这种生活毫无任何特别崇高的东西可言 ……”,4人感觉人生失去了确定的意义,情感和德性被忽视,精神 上无所依托,心灵是无尽的孤寂。 人生的意义在于体验生命的充实感与领悟人生的自由感。 人不同于动物,他要追求有意义的生活。人在此世并不以维持物 质生存为最终目的,当人们把自己投入到外部世界去生活时,需 要延伸他们的生命,人会出现对享受的需要即精神的需要,意在 完善人的生存条件,其本性是人试图追求一种意义,一种在其中 能够体验到的精神满足,一种精神的愉悦和自由的生活,它体现 了个人对自己生命存在的肯定和人的自尊、自爱、自强的需要,意 义的追问是精神的价值指向。精神的责任要求人清醒地认清自 我,从日常生活的麻木和困境中挣脱出来,获得一种对世界的全 新生活感受及无限意义上的光明之感,找寻一种恬淡、美好的精 神生活,通达人生幸福之境,并且在这个境界的追求之中,去思考 更深层次的东西,真实地体验生命。如孔子所说“五十而知天命”, 在我看来,这天命、天道如同意义之所,它蕴含着生命的丰富性与 自由性。 “天道观”的启示不是微乎其微的。不论对于哲学的学习或是 对于现实的人生,它都提供了一种可供思考的前提,更可贵的是, 它不是让人消极的求生,而是积极的投入到生命的自我领悟、自 我创造意义的活动中,使人在自我生成,自我展现和理解的过程 中绽放人性的光彩。所以,生活在现时代的我们要勇敢面对自己 的生存现状,克服违背自己本性的种种束缚,通过自己的努力,赋 予生活以智慧和理想,追求身与心的平衡与契合,建构幸福的精 神家园。 注释: 0沦谢.瘫也篇. 盘f汪J一段.利会焚约沦.商务印书馆.2003,4. ⑦邻世聃.生行论研究.J:海人比出版}土.2005.170 参考文献: 【Il傲曙丸乍打哲学.走向奉真的俘在.云南;云南人民出版社.2002 【2】仳l'鹂,l|打论研究.j:海:I:如人【C J13版}f.2005. 【3】l馋11I:仃价Ic【观椿折.北柬:}f会科乍文献小版社.2009. 【4】々徉Ⅳ论语令成.北京:t联It,hl;.2004. 【5】£1hl轩人学中睹.北京:q’乍恬硒.2006. 万方数据
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