儒家和谐观的现代解读.pdf

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儒家的 和谐观 和谐思想 和谐的 和谐观的
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儒家和谐观的现代解读 詹向红 (合肥学院中文系,安徽合肥230022) 摘要:和谐是儒家思想体系中的一个重要范畴,也是儒家最高的价值标准。和文化在中华文明五千年的 历史进程中,对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了不可或缺的重要作用。今天,在构建社会主义 和谐社会中,批判地继承和弘扬儒家和谐思想,对于和谐人际关系的建立,对于当代社会主体理想人格 的培育,以及对于促进人与自然和谐,实现经济社会的可持续发展都有其积极的意义。 关键词:儒家;和谐;和谐社会;现代价值 中图分类号:B222 文献标识码:A 和谐,古往今来成为人们孜孜以求的普遍理想和共同目标。中国的社会理想,从先民的“小康”、“大 同”到洪秀全的“太平天国”,从孙中山的“天下为公”到当今共产党人的“社会主义和谐社会”。他们所憧 憬并为之追求奋斗的理想社会,既是平等、富裕的社会,亦是文明、和谐的社会。而这些社会理想无不是 从重视普遍和谐的中国儒家文化传统的土壤上萌生的。“和谐”既是“儒家最高的价值标准”,也是“整个 中国传统文化的最高价值原则”(张岱年《中国文化与文化论争》中国人民大学出版社1997年版)。儒家“和”文化 为我们今天构建社会主义和谐社会提供了重要的思想资源,加以科学、合理地借鉴和转换,仍然可以发 挥不可替代的重要作用。诚如汤一介先生所指出的“如果人们能更加重视儒家的‘普遍和谐观念’,并对 它作出适应现代生活的诠释,并使其落实于操作层面,应该说对今日和将来人类社会的发展是非常重 要的”(《儒学与21世纪》华夏出版社1996年版)。 一、儒家之“和”的基本内涵 所谓“和”,《说文解字》释为两义:一日“相应也”,即唱和之和,最初来自于音乐,二日“调也”,即多 种不同的事物、成分、因素,按照一定的规则和关系和谐地组合在一起,有着和顺、谐和、调和、和衷、和 合、和睦、和谐、中和等多种相异又相近的涵义。 “和”是中国传统文化的一个经典概念,其起源甚早。甲骨文与金文都如现过“和”字,“和”最初义为 声音相应和谐,《易经》中,“和”字凡二见,有“和谐”、“和美”之意。《国语·郑语》进一步提出了一个关于 “和”与“同”两个不同的范畴之别的著名命题“夫和实而生物,同则不继”。以孔子为代表儒家学派对 “和”思想进行了详尽发挥,提出了“和为贵”的著名论断(《论语·学而》)。 在儒家著作中,“和”字所包含大致是这些涵义,若选用其中一个来统摄,涵盖其主要内容,并能代 表儒家的基本精神,那就是“和谐”。在儒家的学说中,“和”可以概括为以下几层涵义: 1.和”为中和,一种和谐、适度的状态 《中庸》首章指出:“喜怒哀乐久未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者, 天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。追求不偏不倚、世界万物各得其所的美满状态,“道中庸” 而“致中和”。(《中庸》)孔子对“中和”思想进行吸收和发挥,认为“过犹不及”(《论语·先进》)。反对“过”与 “不及”这两种不合乎中道的行为,只有无过无不及的适中状态,才是好的,才是事物的最佳的状态。孔 子“过犹不及”的中和思想渗透在他的学说的各个方面,其核心涵义是要求人们在待人处事的社会实践 万方数据 《江淮论坛))2005年第5期 中,坚持适度的原则,恰到好处,从而实现人格完善、社会和谐。“中和”、“中庸”既是和谐的最高标准,也 是和谐价值实现的严格原则与规范。 2.和而不同 早在春秋时期,史伯、晏婴等思想家就对“和”与“同”之间的区别作了鲜明而生动的说明。《国语·郑 语》载史伯言:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”。即 真正的“和”是不同的事物相融相汇,协调统一,而不是相同事物的简单相加或单一重复。只有不同事物 相反相成,相辅相济,才能生生不已,使万物充满活力。晏婴则以烹鱼和音乐演奏为例来说明“和”与 “同”的本质区别。“和如羹焉,水火醯醢,盐梅以烹鱼肉,焯之以薪。宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄 其过”,“若以水济水,谁能食之乎”(《左传·昭从z-I-年》),指出只有用多种不同的调味品掺杂一起,烹调出 的鱼才能鲜美可口,只有大小、长短、疾徐等多种多样的组合协调,才能奏出优美动听的音乐,说明“和” 是多样性的统一。孔子继承了上述思想,并把它运用在伦理道德上,明确指出“君子和而不同,小人同而 不和”(《论语·子路》)谓有德行的人善于协调,能与人和谐相处,但并不一味地盲目地苟且求同,而小人为 人处世是一味苟同,盲从附和而不讲协同。 3.和而不流 “和”并不是随声附和、“和稀泥”、无原则退让的折衷主义,而是有鲜明的原则性,孔子说:“礼乎礼! 夫礼所以制中也”(《礼记·仲尼燕居》)。他认为:无过无不及的中和,要有一个标准,这个标准就是礼。对此, 孑L子学生有子也明确指出“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。(《论语-学而》)一味地追求“和”,而不去 用“礼”的规范加以节制,是不可行的。可见,“礼”是衡量“过”与“不及”的尺度,一切思想言论、行为都要 以“礼”为唯一准则,如果为了求和而丧失了“礼”的原则,就是“乡原,德之贼也”(《论语·阳货》)。 儒家之“和”涵义丰富,揭示出了事物多样性、差异性的辩证统一,“和”构成儒家思想的最高境界。 二、儒家“和谐”观的逻辑层次 对儒家“和谐”观加以逻辑层次分析,主要是研究处理以下四种关系,即人与自然的关系、人与人的 关系、人与社会的关系、人身心内部的关系。从而达到天人合一、家庭和顺、群己和睦、身心和谐、国家稳 定,普天下进入和谐的理想状态。 1.人与自然和谐 现代国学大师钱穆先生认为:“中国文化过去最伟大的贡献,在于对“天”、“人”关系的研究”。(《中国 文化对人类未来可有的贡献》《中国文化)1991年第4期)天人和谐在儒家思想体系里居于非常重要的地位。《周 易大传》中载:“裁成天地之道,辅相天地之宜”。《易·系辞下》中认为“天地之大德同生”,天地最大的德 行是使万物生生不息,人亦在大自然的恩泽滋润之下成长。《易经》说:“大人者,与天地合其德,与日月 合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶吉”。“天人合一”成为儒家追求的理想境界,人与自然应是一个融 洽无间的有机整体,“和”是人与自然相处的最高法则,人要尊重自然界的秩序,与自然界的变化相协 调。孔子也提出自然界有其四时更替的规律。“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《论语·述 而》)。人不应该“欺天”(《论语·子罕》),应该“畏天命”(《论语·季氏》),“知天命”(《论语·为政》)。 孟子主张天人相通,人性即天性。强调“亲亲而仁在,仁民而爱物”。由“仁民”推及“爱物”。《中庸》 说:“能尽人之性,则I z。,邑尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地 参矣”。人与天地万物融为一体,就能够实现整个宇宙的整体和谐,做到“万物并育而不相害,道并行而 不相悖”。张载贯彻了儒家泛爱众思想,在《西铭》中说:“乾称父,坤称母……民,吾同胞,物,吾与也”。 天地是我的父母,万物都是我的朋友,人们都是我的同胞,天人之间,天道之间相融相通,人与万物和睦 相处。二程理学继承儒家“天人合一”思想,把人与自然统一起来。程颢要求“仁者以天地万物为一体” (《二程遗书》卷二)。这种“泛爱众”、“一体之仁”的思想是儒家学者一以贯之的思想,反映了儒家对人与自 然的关注。 万方数据 儒家和谐观的现代解读 87 2.人际和谐 儒家文化重视研究人与人之间的关系,追求人与人之间关系的和谐发展。孔子的学生有若日:“礼 之用,和为贵”。(《论语·学而》)言礼仪制度之实行,以“和”为最高价值目标,视和谐为人际关系的理想状 态。孟子进一步明确指出:“天时不如地利,地利不如人和”,视“人和”为事物成败的关键所在。贵“和”是 儒家精神的精髓,强调人际关系要以仁义道德为基本准则。而忠恕之道是孔子仁论在处理人际关系问 题上的两个基本原则。所谓“忠”是指忠诚待人,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》);所谓“恕” 是指宽恕待人,“己所不欲,勿施于人”。(《论语·卫灵公》)这是“仁者爱人”的两个不同方面、不同侧面。这便 是儒家倡导的“忠恕之道”,亦是推己及人的仁爱之心。这是孔子处理人际关系问题的总的指导原则,即 总的伦理道德规范。但是,社会是极为复杂的人际关系网络,包括不同层面的、多种类型的人际关系,所 以,孔子在《论语》中又把“忠恕之道”分别概括表述为:仁、义、礼、智、圣、恭、宽、信、敏、惠等不同伦理规 范,强调人人都要遵循人伦纲常。齐景公问政于孑L子,孑L子对日:“君君、臣臣、父父、子子,”要求每个人 的言行都不超出人伦纲常,人与人之间就能维持一种持久的秩序,相安无事。孟子把全部人际关系划分 为五大类,提出五项规范人们行为的道德伦理标准,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友 有信”。(《孟子·滕文公上》)通常称为五伦。在五伦的基本架构下,人人各安其位,每个人都善尽自己的责任 与义务,并努力维系伦理间的和谐关系。 在处理人际关系中,儒家还主张“泛爱众,而亲仁”(《论语·学而》),“讲信修睦,尚辞让”(《礼记·礼运》)。 孔子认为,“仁”即爱人,仁是一种普遍的人类之爱。孟子进一步提出“亲亲”而及人,“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)能做到这一步,就可以收到“爱人者人恒爱之”的回报。(《孟子· 离娄下》),同时,儒家文化强调“讲信修睦谓之人利”(《礼记·礼运》)。孑L子说:“与朋友交,言而有信”,(《论 语·学而》)“信则仁焉”(《论语·学而》)。试图构建以爱换取爱,以信任换取信任的人际和谐。从而实现“老者 忘之,朋友信之,少者怀之”,(《论语·公冶长》)。普天下人与人之间相亲相爱,和谐相处的理想社会。以 “仁”为核心的儒家一整套纲常伦理构成了调整人类社会各种人际关系的基本准则。 3.群己和谐 与人际和谐相联系,儒家又提出社会整体的和谐发展,倡导“天下为公”、“克己奉公”的人生态度和 整体主义的价值取向。儒家群己观的基本特征就是“群体本位”,“善群”和“公忠”是其核心的内容。 由于儒家文化注重将宗亲关系推及整个社会,认为人不应该也不能脱离家庭、朋友、社会和国家而 生活。苟子指出:“人……力不如牛,走不如马,而牛马为用,何也?日:人能群,彼不能群也”(《苟子·王 制》),结论是“人之生,不能无群”(《苟子·王制》)。人的存在和发展必须依赖群体力量,如果人彼此疏绝,势 必难以生存,所以,儒家特别重视国家和群体的作用,认为个人总是生活在群体之中,个人的命运与群 体息息相关,与个人、局部的定位相比,群体、社会、国家是本位。强调对整体负责的精神和群体对个人 的制约,主张以群体为重,从群体利益出发来处理人己、群我关系,要求人们奉献社会,忠于国家,牺牲 个人。 4.身心和谐 儒家文化以实现社会、人、自然和谐统一作为价值理想,而为了实现这一理想,又总是将目标集中 到人的身心和谐发展上,寄托在个体的人格完善上。孑L子要人挺立自己的道德人格,轻视世俗的荣利, 通过精神修养使身心和谐。因而主张妥善处理义与利、精神追求与物质追求的关系。以义利统一作为修 身的基本原则,反对非义之利,唯利是图,反对利欲放纵,反对对物质的片面追求,做到“见利思义”、“义 然后取”(《论语·宪问》),那么在对待其他问题上也就会处之坦然。再以道德自律为修身的基本途径,孔子 提倡“内省”、“修己”,加强修养,达到理想精神境界。孟子提出:“饱食暖衣,逸居而不教,则近于禽兽” (《孟子·滕文公上》)认为精神生活比起物质生活来更有价值,向往更高的精神追求和崇高人格。那么就不 会在物欲之海中随波逐流,就能保持内心的淡泊宁静,身正气和。《礼记·大学篇》曾对儒家的修身说做 过系统的理论概括,提出“心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后太平”,概括了儒家伦 万方数据 88 《江淮论坛))2005年第5期 理学说的精髓,把修身提到治国,平天下的起点的高度。 儒家之“和谐”,是人自身、人与人、人与社会、人与自然之间的全面和谐。通过“仁民”而“爱物”,达 到人与人、人与社会、人与自然的和谐统一。希望以修身为起点,以家庭和谐为基础,导向人际友爱,国 家稳定,天人合一,从而达到社会和谐即“大同”社会。 三、儒家“和谐”观的现代价值 以孑L子为代表的儒家学派总结了夏、商、周三代的中和思想,提出了系统的“和谐”观。由此,可以把 儒家学说视为处理各方面关系,从而使人生及社会实现普遍和谐的学问。“和”文化在中华文明五千年 的历史进程中,对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了不可或缺的重要作用。今天,我们构建社会 主义和谐社会,“和”文化仍然是可以借鉴和吸取的重要思想资源,可以发挥不可替代的重要作用。党的 十六大把社会更加和谐作为全面建设小康社会目标之一。这是首次把和谐社会的概念写入党的纲领性 文件。党的十六届四中全会《决定》指出:“要适应我国社会的深刻变化,把和谐社会建设摆在重要位置, 注重激发社会活力,促进公平和正义”。胡锦涛又明确概括指出社会主义和谐社会的六大特征,即民主 法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序,人与自然和谐相处。 儒家“和谐”观虽然有其历史局限性,但创造性地吸取精华,剔除糟粕,转化传统,重建传统,对构建 和谐社会仍具理论和现实价值。 1.落实全面、协调、可持续的科学发展观,要借鉴和吸取儒家“和”文化的有效资源 科学发展观是构建社会主义和谐社会的指导思想,基本要义是全面、协调、可持续的发展。科学发 展观强调的全面发展,就是要在经济发展的基础上,促进社会的全面进步和人的全面发展。科学发展观 强调的协调发展,就是要保持城市与农村、发达地区与欠发达地区、人与社会等协调发展,实现物质文 明、政治文明和精神文明的共同进步。可持续发展,就是要促进人与自然的和谐,实现经济社会的良性 循环和持续发展。 儒家“和”文化的精髓——“和为贵”的价值观,“极高明而道中庸”的处事原则,以及“和而不同”的 辩证思维方式,构成了中国哲学的基本精神。重点阐述了和谐是天底下最珍贵的价值,是人世间万物各 得其所的最完美状态。而和谐的本质在于统一多种因素的差异与协调,“和”的主要精神就是协调“不 同”,达到新的和谐统一,使各个不同的事物能够得到新的发展,形成不同的新事物。“和而不同”的主要 内涵一是主张多样,二是主张平衡。推及施政,则必须协调各种利益,平衡各方面关系,化解各种复杂矛 盾,追求社会各方面适度、平衡、协调的发展,使和谐思想成为治国安民的根本法则和根本哲学,只有和 谐、均衡、中和、公正为本,才能均调天下,和乐人民,国家强盛,持续发展。这种蕴含着朴素辩证统一思 想的和谐观,为落实科学发展观,实现社会全面、协调、可持续发展提供了思维方式和处事原则上的借 鉴。 2.儒家人际关系思想为现代社会协调和重建人与人之间的和谐友爱关系,重建现代社会的伦理道 德规范,实现社会和谐提供了丰富的思想资料 人是社会的主体,更是和谐社会的主体,离开了人的交往关系,社会和谐就无从谈起。从本质上看, 和谐社会的主要基础就是确立并调整我国各主要阶层不同利益群体之间的关系,维护和实现社会公平 和正义,建立诚信友善、安定有序的人际和谐环境和良好的社会秩序。 现代社会基本特征之一就是尊重每个人的个性和权利,充分发挥每个人的才能与价值。但是,自从 人类进入私有制社会以后,每个人又成为利益的主体,人与人之间发生了普遍的利害关系。在现代社会 中,由于市场经济的刺激与导向,使得一些人的个人主义发展到极至的地步,为满足个人私欲,不惜损 害他人利益,利益竞争、分配不公导致人与人之间关系日渐紧张、疏离。唯利是图、道德冷漠、真情失落、 诚信缺失、理想信念淡漠,导致以集体主义和互助友爱、为人民服务的社会主义价值观不再为人们所认 同,利己主义、功利主义风行,成为现代文明的一大毒瘤,严重影响到正常社会秩序的建立。 万方数据 儒家和谐观的现代解读 89 当前,我国社会正处于改革发展的关键期、社会的转型期。人际关系方面存在的许多问题的解决, 当然要靠深入改革和加强立法,通过改革和落实依法治国的基本方略,妥善协调各方面的利益,调整人 们的经济政治利益关系,注重社会公平和正义,正确处理新形势下的人民内部矛盾,和谐人际关系,维 护社会稳定。但道德建设无疑也是一个很重要方面,对于保证人际关系健康发展具有特殊的柔性规范 约束作用。以伦理道德为主导的儒家人际关系思想,作为封建意识,无疑具有为封建等级制度服务的一 面,难免带有时代的局限性,但在儒家的传统道德规范体系中,又有调整一般性人伦关系的规范,诸如 公忠、正义、仁爱、宽恕、孝慈、谦敬、诚信、礼让等等,这些道德规范注重整体价值,强调为社会、为民族、 为国家的爱国主义思想,推崇与人为善、推己及人的仁爱原则,强调“厚德载物”的人际和谐精神,强调 个人在人伦关系中的权力和义务。既可用以调整封建时代的人伦关系,也可用以调整和重建现代社会 人际关系,具有超时代的一般意义。东亚周边国家较成功地应用了儒家伦理道德对市场经济下个人主 义导向的一定程度的抑制,对血缘关系的亲近和家庭道德的巩固,对人际关系的和谐,对物质欲望无止 境追求的遏制等作用,形成了有利于社会发展的较好的文化和道德氛围。今天我们在构建社会主义和 谐社会中,应该批判继承儒家伦理道德中的积极因素,弘扬“和为贵”的价值观,以调节和削弱竞争中出 现的人际关系紧张;弘扬儒家群己和谐思想中尊重他人、尊重群体的观念,正确处理个人和集体的关 系;弘扬儒家理想主义精神,汲取它处世原则中的积极成分,提高个人修养,从而自我调节和化解市场 经济下各种利益矛盾,做到“和而不同”,达成各个利益集团间的互惠、互利、互补、互助。调整和重建现 代社会和谐友爱关系,重建现代社会伦理道德,实现人与人之间关系、人与社会关系的和谐。 3.以“修身”为道德准则的儒家身心和谐思想对当代社会主体理想人格的培育具有积极影响 社会成员的身心和谐是和谐社会的基点。当今社会正在从传统走向现代,然而,现代社会高科技的 发展,利益原则腐蚀爱心,特别是繁华的物质文明,容易诱惑人们忘我地向外索求,湮没了人性的含义 与价值,失去了修己与内省的进取,导致个人化、功利化、世俗化、人性物化的价值倾向,个人欲望膨胀, 人格异化,心理失衡。这一社会现象的产生,是人们过度、片面地强调物质需求,忽视精神价值、精神修 养的结果。人的发展和社会的发展不能没有物质需要,但也不能没有精神需要,片面地走向一个极端, 造就的只能是畸形的人和畸形的社会。因而,超越自我的束缚、摒弃商品拜物教,正确处理义与利、物质 与精神之间的关系,培养人的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的高尚人格,不随波逐流,不随俗 移志,提高精神修养,是造就一代身心健康的现代人的必然要求。 儒家思想重视人的身心和谐发展,追求精神价值与物质价值的统一,提倡求真、行善、崇美。强调通 过“修己”、“内省”而化除私欲,以义利统一作为修身的基本原则,以道德自律作为修身的基本途径,使 人生脱离物欲满足的低级趣味而进入理想人格追求。修身克己,实现道德自律和内在超越,从而达到身 正心和。儒家身心和谐思想对现代人摆脱物欲困扰,确立起健康的人生态度,培育社会主体的理想人 格,重建个体道德理性和伦理规范,促进人的身心的全面发展,促进物质文明与精神文明协调发展,具 有积极的价值参照。 4.儒家天人和谐思想对建立生态伦理道德规范,实现现代社会可持续发展具有理论启迪和现实意 义 人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的基本内容。和谐社会要求经济增长和生态环境的统 筹,以及人口、资源、环境、生态的平衡,促进人与自然和谐,实现经济社会的良性循环和可持续发展。人 与自然的关系是人类生存和发展最基础的关系,是实现可持续发展必须认真对待的关系。但处理人与 自然的关系,不仅是一个制度和技术手段控制的问题,同时也需要有道德的参与,需要从道德文化价值 上达成人与自然和谐发展的共识,形成善待自然的生态伦理意识。 提倡天道与人道、自然与人类之间关系相通、相类和统一关系,是儒家一以贯之思想。儒家期待“民 胞物与”“天地万物一体之仁”的境界,人与整个自然界关系,应有一种整体普遍的生命联系,建立了人 与人、人与自然统一和谐的价值学说。儒家的“天人和谐”观是一种人与自然平等 (下转第143页) 万方数据 对近年文学理论研究的价值盘点和意义反思 143 思考能够与社会历史发展的必然趋势结合起来,而这对历史发展必然趋势的思考,则主要借助于马克 思主义辨证唯物主义和历史唯物主义的基本视角。因此,当下文艺学的价值定位,首先在于它对文学的 指涉作用,在于调整文学原理与探索性研究及文学批评关系的归位。并且,只有对文学发生作用的文艺 学,才能对社会生活有效的影响与整合。如果文艺学的研究抛开文学本身,直接进入日常生活,或“直 接回应当下社会重大问题”的结果,不但会失去文艺学本身,而且会使整个文学世界失去价值依据,从 而陷入无序、自为的混乱境地。 此外,文艺学是一种人文学科,其科学性不可与自然科学及社会科学相攀比,追求“放之四海而皆 准”的普遍性和普适性。恰好相反,文艺学的价值,主要在于它对具体文学现象阐释的有效。因为文艺学 的指涉、阐释对象文学是具体人生的感性化叙述,由于人生不能模式化、普遍化,因此,作为以文学为阐 释对象的文艺学也就不可能是模式化、普适性的。这就意味着,文艺学的研究不可能脱离具体的人生形 态、人性蕴籍的感性叙述语境而自言自语,也不可能无视特定的社会、时代、民族境况而追求原理、范畴 的知识化和普适化。因此,文艺学研究,既不能凌空蹈虚,也不能全盘移借,它必须有根性、有特色,即相 对于外来理论的异质性特点。即便在所谓全球化语境下,也只能是合而不同,才有它立足之地,也才能 谈得上与外来理论的对话。这根性和特色,就是深深地扎根予民族文化土壤,立足于本土文学实际,继 承中国古代文学理论的思想精神,在马克思主义文艺思想的价值统摄整合的前提下,有选择地吸收借 鉴外来理论的合我因素,创造和构建属于自己的文学理论体系。否则,以他者思想为自己的思想,以外 来理论为自己的理论,充其量是个合格的转述者,而在多元化的世界文化格局中,转述者是没有自己的 位置的。 ①伊安.昂“谁需要文化研究?”《文化研究))2000年1辑。 (爹曹俊峰著:《元美学导论》上海人民出版社2001版第90页。 (责任编辑李美云) (上接第89页) 的宇宙观,是一种整体性的大生命观,表现出热爱生命,泛爱众物的普遍的“宇宙关 怀”,超越人类中心主义,与当代生态伦理价值观有内在契合之处。这种“天人和谐”观的现代转换,无疑 能为构建人和自然一体的现代生态伦理观,建立起生态哲学,从而向更高级的生态文明转型提供丰富 历史文化资源。它作为一种道德实践精神,能提升人的道德境界,对人的行为方式起着导向作用,它作 为一种价值理性,能平衡技术理性的膨胀。正是在这一伦理意义上,儒家文化的“天人合一”思想,既可 以给可持续发展战略提供某种理论支持,又是我们今天研究和处理人与自然关系的重要视角。 参考文献: 1.杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版。 2.焦循《孟子正文》中华书局1987年版。 3.《四书五经》天津市古籍书店1988年版。 4.张岱年《中国哲学大纲》中国社会科学出版社1997年版。 (责任编辑庆跃先) 万方数据
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