儒家和谐思想义理发微.pdf

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儒家思想 和谐思想 儒家和谐思想 儒家和谐 pdf
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,r,,, ,文一 化 广, j 角 :…,,五 2007年12月 第6期(总第86期) 山东行政学院山东省经济管理干部学院学报J唧I Of鞠咖M时悔m蛳瞻bm&靳咖Eco帕眦№mg酊雠阳删嵋岫b Doe.2007 NO.6 Ser.No.86 儒家和谐思想义理发微 徐文涛 (青岛行政学院,青岛266071) 摘要:从内涵方面说,儒家和谐观注重不同因素之间良性的交互感通,相互配合,相互作用,从而使事 物整体健康发展;从价值基础说,儒家和谐思想立足于生命的体认与感通,认为人要通过对自我生命本质的体 认,感通了悟天地万物、社会人生的生命本质,使个体生命积极地融入到群体生命、宇宙生命之中,展开的基本 思路是由己及人,由内到外,从自身和谐做起,再推衍到人与人的和谐、社会的和谐、天地的和谐;从现代价值 来说,源远流长的儒家和谐思想对当今世界有重大的启示作用。 关键词:儒家;和谐;生命;感通 / 中图分类号:B222 文献标识码:A 型章编号:1008—3154(2007)06—0128—03 \ A Close Doctrinal Study on the Confucianists’Thought of Harmony Xu Wen—tao (Qingdao Administrative College,QingDao 26607 1,China) Abstract:From the intention,the Confucianists’thought of harmony pays attention to the benign understanding of each other,the continnation of each other.and the effect of each other in the different factor.So the thing衍U be healthy development on the whole. From the value basis.the Confucianists’thought of harmony finds its feet on the realization and understanding of the life.From the modem value,the Confueianists’thought of harmony has important revelation in present—day society. Keywords:Confucianism;Harmony;Life;Understanding 和谐是传统文化的基本精神之一,是中国文化 的精髓和要义。儒家思想是传统文化的主体,梳理 儒家和谐思想,挖掘儒家和谐思想的价值基础,对深 化构建和谐社会的规律性认识,完善构建社会主义 和谐社会的理论,有重要的现实意义。 一、儒家的和谐观 传统文献中“和谐”一词用得很少。在早期典 籍中,“和”、“谐”是分别使用的。《尚书·舜典》说: “八音克谐,无相夺伦,神人以和。”《周礼·太宰》 说:“以和邦国,以统百官,以谐万民。”《尔雅》解释 说:“谐,和也”,两字意义相通。后来出现的“和 谐”一词,属同义联合。 在儒家典籍中,“和”是核心观念,“和谐”思想 主要体现在“和”字上。“和”本义“声和”。《说文 解字·口部》说:“相应也,从口,禾声。”意思就是口 发声而彼此相应。“和”的第一层引申义是“乐和”。 《国语·周语下》说“声应相保曰和”,又说“乐从和, 收稿日期:2007—06一lO 作者简介:徐文涛(1975一)。男,山东青岛人.讲师,研究方向为中国哲学。 一128一 XUEBAO 和从平”,韦昭注说:“和,八音克谐也。~八音”应 和,从而产生美妙的声音,这就是“乐和”。“和”深 一层的引申义是“天地和”。《礼记·乐记》说:“乐 者,天地之和也。”又说:“大乐与天地同和。”在这 里,人们对和的理解超越了音乐本身,从“乐”的体 验中,升华领悟到社会和天地万物“和”的状态, “和”的精神。 “和”往往被庸俗理解为“同”的状态。但“和”、 “同”不同,古人刻意加以区别。《国语·郑语》说: “和实生物,同则不继。”认为只有不同因素的和谐 统一,才使事物得以产生和发展。如果事物间没有 区别,完全同一了.则“不继”,就没有继续和发展 了。“和”是不同因素之间的和谐统一,“同”则求完 全一致,从而失去了内在活力。既要“和”,又要保 持“不同”,“和而不同”才是“和”的真谛。 通过上面对“和”的考察,可以看出,儒家思想 中的“和谐”主要是指这样一种状态:在事物内,不 万方数据 2007年12月 第6期f总第86期) 山东行政学院山东省经济管理干部学院学报 向盯删of sh∞dong^dln-1Is咖髓廿№‘靳。咖Eoono.也址“学m毗P雠alns h黼 Dec.2007NO。6 Set。No.86 同因素之间良性的交互感通,相互配合,相互作用, 从而使事物整体健康地发展变化。 二、儒家和谐观的义理展开 儒家和谐思想立足于生命的体认与感通。《西 铭》说:“乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。 故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞, 物吾与也。”以乾为父,以坤为母,以人民为同胞,以 万物为同类,组成生命的大共同体。在这个生命的 共同体中,儒家的视野首先投向人本身,体认生命的 本质特点,探索人内心世界的基本结构,提出了性善 说、中和思想。通过对自我生命本质的体认,感通了 悟天地万物、社会人生的生命本质,使个体生命积极 地融入到群体生命、字宙生命之中,以此来治国平天 下,参赞天地之化育。这就是“内圣外王”之道,也 就是《大学》中的“八目”,即格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。在这一过程中,和谐精神 贯穿始终。所以,儒家和谐观念的展开,基本思路是 由己及人,由内到外,从自身和谐做起,再推衍到人 与人的和谐、社会的和谐、天地的和谐。 (一)人自身的和谐 《中庸》说,“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆 中节,谓之和。”喜怒哀乐之情末发,是人性情本然 的“中”的状态。“发而皆中节”,是说发喜怒哀乐之 情时自然地遵循礼仪,适合时宜,相互配合,不过分, 这就是“和”的状态。 中和的状态落实为德行,就是“中庸”:“以性情 言之,则日中和,以德行言之,则日中庸也。”…中庸 就是要让人的行为合乎礼仪,在社会活动中保持和 谐:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道, 庸者,天下之定理。”¨。 中和、中庸有丰富的内涵,是人自身情感与行为 的和谐状态,是儒家和谐精神的出发点。 (二)人与人之间的和谐 要达到人与人之间的和谐,从个人来说,先要有 “仁”心。“仁”的基本属性之一就是“爱人”,要求人 与人之间相亲相爱,使人与人之间充满亲爱之情。 以仁心为基础,在处理人与人之间关系时要讲 “恕道”,“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)。 多一点体谅,多一点宽恕,多一点退让之心,使彼此 之间的紧张关系缓和下来,和谐融洽相处,做到《诗 经.小雅》中说的:“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既 翕,和乐且耽。” (三)人与社会之间的和谐 要达到人与社会之间的和谐,个人的活动要 “守礼”。“守礼”就是合乎社会的运行规则。一个 社会要良性运行,必须有规则,有礼。孔子说:“克 己复礼为仁”(《论语·颜渊》),又说:“非礼勿视,非 礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)主 张个人全身心的遵守礼乐规范,遵守社会的运行规 则。同时,在社会中找到自己的位分,完成自己的位 分职责。《中庸》说,“君子素其位而行,不愿乎其 外。”强调个人要按照自己的位分所当行的规范来 行动,不做超出自己位分的事。所以说,“为人君, 止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止 于慈;与国人交,止于信。”(《大学》)个人要知其所 止,知道自己位分上当行的责任和义务,完成自己的 位分。社会只有其成员在最大程度上做到各得其 位,各得其所,才能“政通人和”,保持和谐状态。 (四)社会和谐 ‘ 儒家对理想和谐社会的构建进行了深入思考, 奇 以孟子和苟子为两个方向的代表。 孟子指出,人与动物之间的根本区别就在于人 。托 心当中有一点“德性”,具有“仁、义、礼、智”的四端。 广 从人的善性出发,根据当时的社会现实制度,孟子提 。: 出了构建理想和谐社会的途径,即是“仁政”。“仁L77 政”要求统治者发挥自己的善性,推己及人,“老吾 老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁 惠王上》),以“不忍人之心”(《孟子·公孙丑上》) 推至整个社会,以一整套措施来实现“王天下”的目 标,解决当时激烈的社会矛盾。孟子的社会构建原 则,基础在于人内心的道德法则。认为人有一种发 自内心的力量,来维持社会的生存和发展,使整个社 会和谐稳定。这是道德的作用。 苟子指出,人类社会与动物群体之间的根本区 别就在于人类社会有“礼”,具有制度规范。“礼”使 人们能够团结起来,分工合作,从而征服自然,使自 然为人类服务,这就是所谓“群居和一之理”(《苟子 ·礼论》)。理想社会,就是礼制在社会生活中发挥 其应有作用的社会。“礼”可以防止私欲过度膨胀, 从而保证人与人之间,人与社会之间关系的和谐。 苟子的社会构建原则,在于礼的秩序规则,认为只有 以礼制进行约束,才可以维持社会的生存和发展,使 整个社会和谐稳定。这是制度的作用。 孟子和苟子从不同方向探讨了构建理想和谐社 -—-—·129·-—— XIjEBAO 万方数据 200r7年12月 山东行政学院山东省经济管理干部学院学报Dec.2007 第6期(总第86期)山删of wam-目柏n翻椭怕比船&9∞由叼Ec僦艟啪驴。怕限期噶喇_把眦曲 No.6 Ser.No.86 会的途径,对中国社会的发展产生了根本性的影响。 道德和法制,是构建和谐社会不可或缺的两方面,先 贤的思考对今天构建和谐社会有很大的启示。 (五)人与天的和谐 天地的本性是和谐的。《中庸》说:“万物并育 而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此 天地之所以为大也。”天地能够包容万事万物,使他 们生长发育;能够包容万物运行的各种道理,使它们 相互之间没有冲突,能够并存并行。人生活在宇宙 ,之中,个人生命与宇宙大生命息息相通,共同组成血 缘的共同体。人生命存在的最理想状态和最高价值 诉求就是做到与天地宇宙良性的相互感通,实现与 天合而为一,达到“所过者化,所存者神,上下与天 地同流”(《孟子·尽心上》)的境界,即“天人合 竹 。 总之,中国传统和谐思想,首先注重的是人自身 ,’j的和谐,进而达至家庭的和谐、社会的和谐、宇宙的 …打’和谐。要求人把自己全身心地投人到家庭、社会、宇 i宙当中,透显出了宽容与博大,充满了亲情和温暖。 托: 三、儒家和谐思想的现代价值 广j 当今世界,是西方文明占强势的世界,西方思想 r一弓深人人心,科学、民主成为全人类的共同财富,形成 ,。∥z强大的创造力量。然而纵观当今世界,生态问题,宗 教问题,贫富差距问题等仍然没有得到解决,反而有 恶化和愈演愈烈的倾向,已经危胁到人类的生存。 人类文明的基础越来越脆弱,而在世界占据统治地 位的当代西方文明面临这些问题时,却显得苍白无 力。这时候,古老的中国智慧就具有了独特的价值。 “和谐社会”、“和谐世界”等中国当代和谐思 想,是对马克思主义哲学、西方思想和中国传统文化 精髓的继承,当我们将这一思想向全世界提出来的 时候,最重要的就在于它具有中国的特色。 西方的和谐思想,首先注重的是对社会自然的 理性认识,以此为基础而形成秩序的和谐。在西方 人看来,人类每一个个体都是独立的存在,个体之间 通过契约,通过合作的关系结合在一起形成社会。 为维护社会的和谐,就要使社会的各个组成部分,各 个要素之间保持协调关系,使人与人之间形成良好 的合作关系。在西方和谐思想中,科学和理性,认识 和秩序占据了主要位置。科学认识可以为我们提供 知识,可以指导人类的活动,但科学是不讲情感的, 科学精神中没有情感的因素。因此,西方和谐思想 一130~ XUEBAO 中,充满了理性与科学,具有冷冰冰的特性。 与此不同,中国的和谐思想立足于生命的感通。 在中国传统文化看来,人与人之问,人与社会之间, 人与宇宙之间,生命息息相通,人与天地宇宙之问是 一种血缘的共同体。当中国传统文化追求和谐状态 时,对彼此之间的关系充满了仁爱之心和忍耐的精 神,人们愿意为了维护这个血缘的共同体,付出极大 的忍耐精神。中国传统文化对个体的自由和解放有 所忽视,但是如果我们真正进入到传统思想的殿堂, 就会发现,个体只有在融人到大的血缘共同体中,才 能获得自己存在的价值和意义,才能真正使个体的 生命得到提升与超越,获得个体的安宁与幸福。中 国传统文化为现代人提供了二种个体与整体和谐相 处的思维理路,这对于个性过于张扬的现代社会,具 有重大的启示作用。因为过度膨胀的个人自由也会 使人的欲望过于膨胀,从而破坏社会的和谐,破坏自 然的和谐。 爱心与忍耐在西方文明当中也存在着,但与中 国传统和谐思想相比,它们的基础和思维理路非常 不同。中国的和谐思想更具有“小德川流,大德敦 化”的宽容精神。当今世界,除了巾国,百分之九十 以上的人都是信仰宗教的,宗教必然存在着偏执。 中国人所具有的宽容精神,是任何宗教都无法与之 相比的。在中国历史上,除了佛教因为影响到了当 时社会的安定有序而被禁止过以外,很少有压制异 端,迫害异端的现象存在。这对宗教、价值理念不断 冲突的现代社会来说,为寻求不同宗教、不同价值理 念之间的和谐相处具有重要的启示。 有一位哲学家说过,“征服世界容易,征服自己 困难。人最后的毛病都在自己,这个时代的灾难最 后也都在人本身,并不是在原子弹。州21的确,这个 世界所有的冲突、矛盾,最后都可以归结到社会与人 自身上。而中国人为解决人自身的问题,创造了举 世无双的传统文化。虽然这不是包治一切的灵丹妙 药,但是一种使华夏文明绵延数千年而不断绝的大 智慧,无论如何,对现在的世界,应当有借鉴的作用。 参考文献: [1]朱熹.四书幸句集注[M].北京:中华书局,1983 [2]牟宗三.中西哲学之会通十四讲[M].上海:上海古 籍出版社,1997.13. (责任编辑:董蕾) 万方数据
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