儒家和合思想对构建现代和谐社会的价值.pdf

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,’ ■ 文 ● 史 ● 哲 儒家和合思想对构建现代和谐 社会 口王玉华 的价值 【内容提要】和合思想是儒家文化的精髓和核心。人自身的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人与自然的 和谐是儒家和合思想的基本内涵。这一思想内涵,表现出了儒家和谐观的突出道德价值取向、重视整体和谐、强调 政治意识、明确“和”有差异的主体精神,对构建现代和谐社会具有重要的理论意义和现实价值。 【关键词】儒家和合思想;现代和谐社会;价值 [中图分类号】B222 [文献标识码]A [文章编号]1008—8091(2008)02-0110一04 构建社会主义和谐社会,是我们党在全面推进小康社会建设时期提出 的一个重要理论命题,这一理论既是对马克思主义关于社会主义社会建设 理论的丰富和发展,同时又是对我国传统和谐思想尤其是儒家和合思想的 汲取和传承。从传统文化的源头引出活水,以建构现代经济文化格局,这无 疑具有重要的理论意义和现实意义。 一、儒家和合思想的基本内涵 和合思想是儒家文化的精髓。它包括两层含义,一为“和”,二为“合”。 “和”主要讲的是人自我身心内外、人与人、人与社会三种关系的和谐,“合” 主要讲的是人与天,也就是人与自然之间的和谐。 1.人自我身心的和谐 儒家认为,人自我身心的和谐是人与人、人与社会乃至人与自然和谐的 前提,而要达到人自我身心的和谐,自身的修养是基础。对此,孔子提出了 “修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《论语.宪问》)的先“内圣” 后“外王”的“内圣外王”之道。孟子则指出:“天下之本在国,国之本在家, 家之本在身”(《孟子.离娄上》)。“君子之守,修其身而天下平”(《孟子.尽 心下》),把修身提到治国、平天下的起点的高度。儒家希望以修身为起点, 通过人际的和谐、天人的和谐,最终达到“大同”社会的和谐。 而修身的同时还要“正心”,“正心修身”是修己成圣的主要途径。在儒 家思想中,“心”主要是指心性、良心。儒家认为身心可以相互促进,修身能 【收稿日期】2007—11—23 【作者单位】济宁学院历史系,山东曲阜,273155 【作者简介】王玉华(1964一 ),女。山东牟平人,济宁学院历史系副教授,研究领域:中国传统文化。 110二oO八年第二期总第三十七期 万方数据 够养性,养性也利于修身。修身养性的实质,就 是解决自我的意识、思想、情感、行为是否得当、 应当如何等问题。比如,在处理义和利的关系 上,要“见利思义”,“义然后取利”,反对非义之 利,唯利是图。通过修身正心,最终实现人自我 身心内外的和谐。 2.人与人之间的和谐 在儒家看来,自我修身养性的目的在于明 德,明德的目的在于行仁,行仁的目的在于建立 和谐的人际关系,即“修己以安人”。孔子日: “修身以道,修道以仁,仁者,人也”(《礼记.中 庸》)。在孔子那里,“仁”是众多道德规范的综 合,包括“恭、宽、敏、惠”等等。那么,“仁”的核 心是什么?孔子认为就是“爱人”。爱人指的 是尊重人、关心人、理解人、帮助人的人道主义 精神,这是实现人与人和谐相处的重要基础。 有了仁爱之心,就能推己及人,自觉践行 “忠恕之道”。所谓“忠道”即是“己欲立而立 人,己欲达而达人”(《论语.雍也》)。所谓“恕 道”即是“己所不欲,勿施于人”(《论语.颜 渊》)。儒家的忠恕之道,即是以身为度,以己 量人,将自己的仁爱之情推衍于他人。凡属自 己所追求、所需要的,同时也要努力地去满足他 人;凡属自己不喜欢的,就一定不要施诸另lJ人。 如果全社会中,人人都能在与他人交往中,多为 他人设身处地地着想,少替自己打算,将自己的 仁爱之心推及到他人,这个社会就会处处洋溢 着温暖的爱,就自然会形成和谐而美好的人际 关系。 另外,要实现人与人之间的和谐,还要做到 “忠信”。《论语》开首篇就发出了“吾日三省吾 身——为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎?” (《论语.学而》)的感慨。所谓“忠”就是忠心, 诚恳待人,所谓“信”就是“诚信”,讲信用。孔 子认为人生最重要的是待人谨慎讲信用,用亲 仁的态度去对待别人。这是实现人与人和谐相 处的精神支撑。 3.人与社会的和谐 人与人之间的和谐推而广之,就是人与社 会之间的和谐。儒家在处理人与社会和谐的关 系中,认为人是一种“群”的存在,个人总是生 活在群体之中,个人的命运与群体息息相关,只 有群体才能够保证人类的生存和发展,也只有 把个体融人群体之中,才能实现人与社会的和 谐统一,以达到天下大治的目的。 而要实现人与社会整体的和谐,儒家认为 还必须建立一套行之有效的约束和规范机制, 以确保其顺利实施,为此,儒家提出了“礼”的 学说。儒家学说的创始人孔子把“礼”分为不 同的层次,小到个人生活细节、衣食住行、坐立 行走的仪节,大到国家的典章制度。孔子用这 样的礼,一方面维持现实的社会秩序,同时也用 来推知未来社会的社会关系和秩序结构。但 是,“礼”的实施离不开“仁”的支持,因为“礼” 是一种外在的社会约束机制,而“仁”是一种内 在的道德情感和自觉性。所谓“人而不仁,如 礼何?”(《论语.八借》),即人若没有仁爱之心, “礼”就会无所依凭,形同虚设。只有建立在 “仁”基础上的“礼”才能稳固持久。因此,只有 “仁”、“礼”相互协调、双向互动,才能达到人与 社会整体的有效统一。 另外,“礼”的实施还离不开“德”的协助, 孔子指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。 道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语.为 政》),认为用道德和礼教共同来治理国家是最 好的治国之道,为此,儒家提出了“为政以德” 的治国方略。因为“德”和“礼”的有效结合能 够很好地约束民众,从而使民众自觉地遵规守 矩,最终达到个人与社会的真正和谐。 4.人与自然的和谐 人与自然的和谐,其最高理论概括是“天 人合一”,这里的“天”是具有独立不倚的运行 规律的自然界。“天人合一”,就是把人类社会 放在整个大自然中加以考虑,强调人与自然的 相互联系和和谐统一。孔子虽然没有明确提出 “天人合一”,但他的思想中却包含了这一命 题。他说:“大哉!尧之为君也。巍巍乎,唯天 为大,唯尧则之”(《论语.泰伯》)。孔子肯定了 天之可则,即肯定了自然的可则,人与自然具有 统一性。后世儒家进一步发展了“天人合一” 的思想。《中庸》说:“万物并齐而不相害,道并 齐而不相悖。”孟子说:夫君子所过者化,所存 者神,上下与天地同流”(《孟子.尽心上》)。苟 子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《苟 子.天论》)。《礼记.郊特牲》说:“阴阳合而万 物得。”这些论述,都把人与自然的发展变化视 为相互联系、和谐平衡的运动。从这些论述可 以看出,以孔子为代表的儒家,不是把天、地、人 11 1 ● 文 ● 史 ● 哲 万方数据 ■ 羹 。:。 孤立起来考虑,而是把三者放在一个大系统中 ? 作整体的把握,强调天人的协调、和谐,即人与 皙 自然的协调、和谐。 儒家“天人合一”思想是由“仁爱”思想发 展而来的。孔子提出“仁者爱人”,孟子提出 “仁民而爱物”,由爱亲之仁推及爱人,然后再 推及爱物,这充分体现了儒家对人与自然和谐 相处的孜孜追求。 考 殳 蓁 磊 意 兰 差 期 兰、儒家和合思想的主体精神 对儒家和合思想的基本内涵加以分析,其 主题精神主要表现为:突出道德价值取向、重视 整体和谐、强调政治意识、明确“和”有差异。 1.儒家和舍思想着眼于伦理本位,突出了 以道德为价值取向的思想理念。为了实现人、 社会、自然的和谐统一,孔子要求人们挺立自己 的人格,轻视世俗的荣利。通过修身养性,实现 个人身心和谐。在此基础上,推己及人,然后成 已成物;由“爱人”推衍到“爱物”。最终实现人、 社会、自然的和谐。因此,道德修养及道德实践 成为儒家和合思想的第一要义。 2.重视各种关系的整体和谐是儒家和合思 想的又一重要精神。历代儒家思想家皆把天、 地、人看作统一的整体,他们追求人与人的和 谐,倡利他、利社会的群体精神,以行“仁”为最 高境界;追求人与社会的和谐,以“大一统”为 最高境界;追求人与自然的和谐,则以“天人合 一”为最高境界。不仅如此,他们还提出了许 多调适人际关系稳定社会秩序的主张。如“推 苞及人”、“正已正人”、“正己成人”等主张,都 是提倡个体以群体的价值为转移,通过道德修 养提升道德境界,自觉维护群体利益,融个体于 群体之中。 3.强烈的政治意识是儒家和合思想不变的 宗旨。如孔子在论述仁和礼的关系时,把政治 概念的“礼”纳入到伦理范围,同时又把伦理道 德最高准则的“仁”引进到政治领域,认为“归 仁”是礼治的终极目的。这样就把仁与礼统一 起来。在此基础上,儒家力倡由以仁德为本的 法治代替以往以刑政为本的礼治,统治者要以 发自内心的自觉道德意识引导治理人民。这种 仁礼和合的思想具有浓重的政治色彩,成为儒 家和合思想中一道理想的光圈,引诱后世不懈 的追寻。 112 4.和有差异、和而不同是儒家和合思想的 逻辑要求。儒家所说的和谐,包括了人自我身 心、人与人、人与社会、人与自然四个方面的和 谐,是一种普遍和谐的观念。但这种和谐,并不 是毫无差异的无原则的调和,而是包含差异或 对立的多种不同因素协调、互补、融合、共存、相 济相成的对立统一,是一种多样性基础上的统 一。孔子的“君子和而不同,小人同而不和” (论语.子路),正是从上述意义上表明了儒家 和合思想的辨证性质。 三、儒家和合思想对构建现代 和谐社会的价值 儒家和合思想提出了一系列旨在实现人类 和谐与社会和谐的道德原则,把构建和睦、和 平、和谐的各种关系,作为君子人格修养的重要 方面和社会协调、稳定的价值尺度。这些思想, 不仅对我国古代社会的安定统一和社会进步起 到过举足轻重的作用,而且对我们今天构建民 主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有 序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会具 有重要的借鉴意义。认真梳理和审视儒家和合 思想,尽管有着明显的历史局限性,如,它在强 调群体和谐的同时,又压抑了个性的发展与张 扬;其倡导的仁义礼思想,明显体现了封建等级 制度和封建宗法观念等,但是.其丰富而深刻的 思想内涵和主体精神,对我们今天构建社会主 义和谐社会仍然具有重要的价值。 1.儒家整体和合思想有利于弘扬中国传统 哲学精神,落实科学发展观 儒家和合思想重点阐述了“和为贵”的价 值观,强调和谐是天底下最珍贵的价值,是人世 间万物各得其所的最完美状态。而和谐的本质 在于统一多种因素的差异与协调。“和”的主要 精神就是通过协调。不同”,达到新的和谐统 一,使各个不同的事物能够得到新的发展,形成 不同的新事物,这是中国传统哲学的基本精神。 将这一精神运用于施政,则须协调各种利益,平 衡各方面的关系,化解各种复杂矛盾,追求社会 各方面适度、平衡、协调的发展,使和谐思想成 为治国安民的根本法则和根本哲学。只有和 谐、均衡、中和、公正为本,才能均调天下,和乐 人民,国家强盛,持续发展。这种蕴涵着朴素辨 证统一思想的和谐观,为今天落实科学发展观, 万方数据 实现经济社会全面、协调、可持续发展提供了思 维方式上的借鉴。 2.儒家身心和谐思想,有利于培养理想人 格.促进人的全面发展 人作为社会组织中的重要因素,其身心和 谐乃是社会和谐的基础。当今社会,物质生活 的不断丰富,容易诱惑人们忘我地向外索求,湮 没了人性的含义与价值,失去了修己与内省的 进取,导致功利化、世俗化和人性物化的价值取 向,个人欲望膨胀,人格异化,心理失衡。这一 社会现象的产生,是人们过度、片面追求物质利 益、忽视精神价值、精神修养的结果。对此,儒 家修身养性的身心和谐思想可以给我们提供有 益的启示。儒家提倡“修身养性”、“正心修 身”,追求精神价值与物质价值的统一,强调通 过“修己”、“内省”而化除私欲,以义利统一作 为修身的基本原则,以道德自律作为修身的基 本途径,使人生脱离物欲满足的低级趣味而进 入理想人格的追求。修身克己,实现道德自律 和内在超越,从而达到身正心和。儒家身心和 谐思想对现代人摆脱物欲困扰,树立健康的人 生观和价值观,完善个人的理想人格,重建个体 道德理性和伦理规范,促进人的身心健康和全 面发展,具有重要的意义。 3.儒家人际和谐思想。有利于化解各种矛 盾。促进人类生活环境和社会风气的好转 人是社会的主体,离开了人的和谐相处,社 会和谐就无从谈起。因此,和谐社会的建设,主 要就是确立并调整社会各阶层不同利益群体之 间的关系,维护和实现社会公平正义,建立诚信 友爱、安定有序的人际和谐环境和良好的社会 秩序。然而,现代社会经济的快速发展却使得 人们由于追求物质利益而导致人与人之间关系 的功利化现象严重,人情淡薄,彼此伤害,甚至 相互欺诈、敌视仇恨。复杂、扭曲的人际关系, 使社会的正常生活遭到冲击,人类的生存受到 挑战。而儒家的人际和谐思想对于解决这些不 良的人际关系有着重要的借鉴意义。因为儒家 的人际和谐理论,是以仁为内在精神,以义为基 本原则。以礼为外在行为规范,以和为价值目 标,具有强烈的道德指向。其宣扬的仁爱、宽 恕、孝慈、正义、诚信、礼让等道德规范,不仅可 以用以调整封建时代的人伦关系,也可以用来 调整和重建现代社会的人际关系。它不仅能化 解人与人之间的紧张与冲突,还能促进彼此的 理解与沟通,使个体的思想和行为与群体的目 标、利益、原则相适宜,达到同心同德、通力合作 的理想境界,从而营造良好的生活环境,实现社 会风气的根本好转。 4.儒家天人合一思想,有利于保护生态环 境,实现现代社会经济的可持续发展 人与自然的关系是人类生存和发展的最基 础的关系,是实现经济社会良性循环和可持续 发展必须认真对待的关系。党的十六届五中全 会把加快建设资源节约型、环境友好型社会作 为“十一五”规划的重要目标。为实现这一目 标,全社会都在积极行动。然而,纵观人们在生 态方面的所作所为,仍然存在这样那样的问题。 如人对资源的掠夺性开发,工业发展对自然环 境的破坏,人口的暴涨等等,导致资源、环境、人 口、生态的失衡,经济增长和生态环境的脱节, 人与自然形成了对立的局面。 实现人与自然的协调统一,儒家天人合一 思想给我们提供了新的思路。天人合一要求人 们从超越天、地、人的立场,从大系统的角度来 审视人与自然的关系。从这一思路看,人与自 然是统一和谐的关系,从最终意义上讲,保护环 境、保护自然就是保护人类自身。儒家生态思 想能够引导人们正确认识和处理人与人、人与 社会、人与自然、局部利益和全局利益、眼前利 益和长远利益的关系,使全社会的生态意识、环 保意识得到加强。因此,我们说,儒家天人合一 思想,既可以给现代社会的可持续发展提供一 些理论支持,又可以启迪人类回归自然,实现人 与自然的和谐共济。 参考文献 [1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980. [2]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2005. [3]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社, 1997. [4]张觉.苟子译注[M].上海:上海古籍出版社, 1995. 113 ■ 交 ● 盎 ● 暂 万方数据
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