儒家伦理道德与养生观管窥.pdf

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pdf 儒家伦理道德观念 伦理道德 PDF 道德与 儒家伦理
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2008年第24卷 第l期 吉林体育学院学报 细IIlal 0f JiliIIlIlsLihne 0f Physical嫩油 2008 V01.24 No.1 儒家伦理道德与养生观管窥 朱家新 (莆田学院体育系,福建莆田351100) 摘要:通过对儒家有关“仁”、“礼”、“中庸”等核心内容与养生的密切关系进行了阐释,以期说明整个儒家学说有一个自 成体系养生健体的学说。其崇扬的礼义道德,可以被看成是构成人的健康之定义的品质,其所追求的齐家平天下,可以 被看成是个人健康的结果和促进个人健康的条件。 关键词:中国传统文化;儒家;伦理道德;养生’ A融删ing伽U1Ie C(棚~uci=m EⅡ乱and PI删ng o眦’s HeaIth 刁m J洒“ (mparhIl眦0fPhysical EdImd∞0fP晡∞Ur.iv∞i哆,P砸m,351100,f.uji∞,C舢M) Ab捌:The枷de ap妇on tIl砒pI瑚酬flg雠’g l撩童lt}I is n朗王,伽f曲0ct“tII t}.e蛳tllou曲t of cl舶缸c汹鲫枷cll lnm觚ty,m叭n盯s,m;ddk of枷.‰哪帆to唧lailI妇dle‰i8a锄y哪咖0fpIeB骶㈣’s埘t}I,it’s幽硒ly and删hl咖nIy啦拍暑T鼬0f 班酬Ilg帆’8 healllI,““’s a∞础6m 0f pl瑚∞6ngto pI嚣d“雠’s}l髑1tII.hI addid∞,血e硎cIe伽枷p嘣Qdn曲e诵m’-喊蛔phd佣0phy,to pf妇岫蝴i唱0fphil0啊衄cod碱衄i pll糍州遐骶’sll憾lt}I. K碍删惜:cuhm 0f Qli峭e砌id∞;‰;eI}血and唧ality;—嘲嘶㈣’s IlealtII 儒文化,即以中国大思想家孔子、孟子为代表的人物所 创立、形成的文化,是中国传统文化的主体,是世界文化的重 要源头和组成部分之一。自其形成至今两千多年来对整个 世界特别是以中国为代表的东方世界有着广泛、深刻的影 响。 1儒家的健康观 中国传统哲学从一开始就立足于连续统一的思想方法。 从来没有受“身心二元论”的束缚。“四书”之一的《大学》将 整个儒家的事业概括为八个相互关联的步骤,其中每个后继 的步骤都依赖于前一个步骤,并且也是前一个步骤的必然结 果:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中 “正心”和“修身”两个环节乃是内在的、个人的诸环节的总 结,也是外在的、社会的诸环节的前提,占据十分重要的位 置。儒家所谓的“修身”就是指修炼包括心在内的人的整体, 而不是仅仅指人的躯体。正如杜维明先生(1984)所指出的, 对儒家来说“我们的身体不是奴仆,不是手段,不是过度,也 不是外壳,而是自我的体现”。杜先生特别强调“身体”的 “体”字。他认为“体”字在儒家有身体的意味。如“体验”就 是“活生生是有血有肉的人所感受的具体经验”。杜先生从 “知行合一”是角度阐释了儒家的体验之学,将体验与浮光掠 影的印象做出区分,然后又进一步从身心关系上来考究。以 孟子为例,指出儒家学说不讲纯粹的“心知”——在孟子那 里,心的内容通过身来体验和体现。孟子的“求其放心”的功 夫,也是与其“养气”分不开的。其它依类旁推,“体认”、“体 察”、“体证”、“体会”、“体味”、“体玩”、“体究”、“体知”等,也 都离不开身体。…正是基于上述对身心关系的理解,大学》 把正心和修身看作相互紧密关联的两个环节,并指出正心乃 是修身的关键。 儒家的这种身心学说,在传统中医理论和实践里得到了 充分的体现。如中医的病理学理论就把喜、怒、哀、乐、悲、 恐、惊作为导致疾病的七个内因与风、寒、暑、湿、燥、火六个 导致疾病的外因并列。凡是中医都知道喜伤心,思伤脾,哀 伤肺,恐伤肾,怒伤肝。因此中医往往会超出对病人的生理 状况的关注,而注意到病人的心理状态和思维方式,并将它 们也看作整个个人的健康的有机组成部分。而且中医往往 把正心看得比外在的药物和针灸治疗更加重要和根本。如 西汉的中国医学经典《黄帝内经》所云:“精神内守,病从安 来?~圣人不治己病,治未病。……夫病已成而后药之,…… 譬犹渴而穿井”。【2J如唐朝儒医孙思邈所言:“上医医国,中医 医人,下医医病”(孙思邈,《备急千金要方》卷一·诊侯)。这 里医人比医病高一个等级,就是因为它把包括心在内的人作 为一个整体来调整,而不是就病治病,象贴护疮胶布那样,等 到有了伤口,才在受伤处贴一下。至于“上医”那就更进一步 把个人的健康和国家社稷的兴衰联系起来了。 2儒家的人伦与养生 人际关系的和谐向来是中国文化价值系统中最高的目 标,所谓以伦理治天下的意思即在此,儒家社会理论所关注 的一个问题就是如何在以人为中心的世界中建立和谐的世 俗秩序。其实,这可推源到儒家的社会理论。儒家的社会理 论主要在人间建立和谐的社会秩序。这个社会秩序的基本 骨架是伦理。儒家学说的基本假定是生存在各种的关系上 的,此种关系就是种种的伦理,可见这一层次和谐意义的重 *收稿日期:200r7—06—23 作者简介:朱家新(1966一),男,福建莆田人,硕士,副教授,主要研究方向为体育社会学。 ·3· 万方数据 第24卷 吉林体育学院学报 第1期 要性,而我们在这里则可延伸来说,只有在和谐均衡人际关 系的情景中,个人的健康才有较稳定的保证。 礼是古代圣贤们关于何为适当中和的经验和容智的结 晶。到先秦时,中国已经发展形成了一套完整繁复的礼节系 统,它涵盖了社会生活的各个领域。针对各种不同的社会地 位和关系,各种不同的场合,都有相应的礼节告诉人们何为 合适的举止。如果说修德,以德为本是儒家、佛家、道教等所 共有的养生术,那么对礼的重视则是儒家养生术的独到之 处。传统的礼节为人们提供了非常具体的有利于健康的行 为规范。 在儒家看来伦理道德决非仅仅在于根据某种道德原则 或律令做出善的决断和行为,或按部就班、循规蹈矩地恭行 礼仪,或心智上的获得道德良知和心性上的培养德行。它是 直接关系到道德主体的整个人的身心的修养和实践。这种 实践对身体的影响是“气”目的和效果的重要的内容。通过 道德实践道德主体能培养起至大至刚之气;此气先充塞于 体,然后发放外溢而充塞于天地之间,以至于进入“万物皆备 于我”(《孟子》尽心章句上)的境地。所以应当认为,以孟子 为主要发端的这一儒家养气理论是中国传统中医理论和实 践的重要组成部分。… 儒家的养生观还体现在人与良好的社会环境之间的关 系。从《大学》的八个步骤里可以清楚地看出,按照儒家的学 说,优越的社会环境还是要从个人的“格物致和,修身养性” 做起。在儒家的修身养性中,“仁”字占有中心的地位。孔子 一语道破了仁与健康的关系:“仁者寿”。汉董仲舒解释说, 仁者之所以寿,乃是因为他们“外无贪而内清净,心平和而不 失中正,取天地之美以养其身。”(《春秋繁露·循天之道》)按 《黄帝内经》的说法,“血气者,人之神。”(素同·八正神明 论》)。“戒色、戒斗、戒得”均是养护人之神,也就是人的生命 之本的方法【3J。 备受儒家推崇的“中庸”之道。“中者,不偏不倚,不过不 及之名”。“庸,平常也”。(朱熹,《中庸章句注》)“致中和,天 地立,万物育”。“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓 之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中 和,天地位焉,万物育焉。”(《中庸》)其后宋明学者对这些观 念解释颇多开拓,其中吕坤在他的《呻吟语谈道篇》说得最详 尽:“中之一字,不但道理当然。虽气数,离了中也成不得。寒 暑灾祥失中,则万物殃;饮食起居失中,则一身病。故四时各 顺其序,五脏各得其职,此之谓中,差分毫便有分毫应验。是 以圣人执中,以立天地万物之极。”中和平常,不走极端,不离 开一个事物本身及其与他物的关系所要达到的目的。中庸 的尺度很难把握。孔子也意识到,事物随时都在变化,在不 同的情况下,中和的分寸也就不同。对于常人来说很难适 从。解决这一难题的一个极为有效的办法就是循礼。“复 礼”是孔子关于如何为仁的一个重要的教导。孔子日:“非礼 勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语》颜渊篇)中庸 的原理则在中医学理论和实践中一直占重要的地位。如何 调节人体的阴阳、寒热平衡就是中医学对中庸原则的应 用[引。 ·4· 当然,在儒家看来事业远远不止为个人养生健康。孔子 关于“仁”的论述绝大多数斗要求人不自私,要求人关心他 人,服务于社会。其中最为著名的莫过于“已所不欲,勿施于 人。”孔子用“爱人”和“恕”来说明何为:“仁者爱人”,“已欲立 而立人,己欲达而达人”。提倡许多本质上与人际关系有关 的德,如“忠”、“孝”、“信”等。如杜维明先生所说,儒家“修身 (或说养心)的方法不是以个人的中心的‘小乘’道,而是‘己 立立人,己达达人’的‘大乘’圆教”。川孔子甚至于提出“志士 仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。(《论语》卫灵公篇)孟 子也说。“生,亦我所于也。义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍 生而取义者也。”(《孟子》告子章句上)然而这并不意味着儒 家的上述道德要求与养生无内在联系。相反。可以说在儒家 看来,这些品德对个人健康至关重要,倡导这些品德也是儒 家养生法的前提要求。 儒家的人伦与养生的关系,在哲学上也意味这有关道德 知识如何可能的问题将可望由此得到解决。因为它说明伦 理道德在一定程度上是可以被经验地证实的,而非只是主观 好恶或纯粹由信仰支持。不过这种经验证实却必须建立在 个人修炼的基础上,仅仅靠一般的感觉经验是无法达到的。 这也说明中国古代思想家们为什么很少去论证他们的结论, 而提出只是言简意赅地给出一些论断和教导的原因。【5J因为 这些论断和教导本来就是无法仅仅用一般的理性方法去论 证的。如晋代的葛洪虽然先儒后道,但他在成为道士之后, 仍未放弃儒家的基本养生原则。他以自己长期的修炼经验, 给后人如下的忠告:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。 若德行不修而但求方术,皆不得长生也。”(抱朴子-内篇》) 3结语 以上论述和分析在于从养生健身方面来看儒家的哲学, 但这并不意味着儒家思想可以简单地归结为养生健身的理 论。在儒家思想体系中其养生健身的内容是与其别的多方 面的内容交织在一起的。对儒家来说,养生健身不只是维护 生理和心理上的健康,以使人走向至善的永无止境的历程。 这个历程也不是仅仅由社会契约、法律和道德责任所外在地 捆绑在一起的个人所独立进行的。因而,个人的健康活动与 个人为他人和为社会的完善所作的活动是同一的。另一方 面,应当指出,养生健身的内容也远远超出儒家所倡导的正 心诚意的体系。导致人体疾病的种种因素不能仅仅归结为 心不正意不诚。 参考文献: [1]杜维明.儒家传统的现代化转化[M].北京:中国广播电视出版 社。1992. [2]倪培民.A Qi伊唱Irnt印rctali∞d c0血lcimi鲫[J].J嘎Ⅻ|al 0 clIi越 nlilo哪崎,23. [3]高士宗.黄帝素问直解[M].北京:科学技术文献出版社,1998. [4]林殷.儒家文化与中医学[M].福州:福建科学技术出版社,1986.【5]陈荣捷:A‰B∞k;II QdI龇‰l础,Pri聃瞅m,M.:PTin静 咖U面v咖Pl嘲. 万方数据
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