儒家传统道德思想及其现实意义.pdf

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《前沿》 2004年第3期 儒家传统道德思想及其现实意义 黄嫱赵纪新卡 (中国矿业大学 北京100083) [提要]中国儒家传统道德思想经过几千年的发展和完善,不仅凝练了中华民族优秀的文化传统,而 且遮就了中国礼仪之邦的传统美誉。本文通过对儒家传统道德思想中仁义礼信四种传统荚德的阐释和分析, 着重从领导干部的道德建设、社会主义的集体主义、公民素质以及经济领域中的诚信等方面论述了儒家传 统道德思想的现实意义。 [关键词]儒家传统道德思想仁者爱人义高于利 依礼而立诚实守信现实意义 [中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1009--8267[2004]03一0140—03 中国古代道德思想的主要内容,主要包括在中国传统 儒家的伦理思想体系之中。从儒家道德思想在中国传统社 会实践中产生的作用和效果来看,在大多数历史时期,那 些有所作为的统治者包括封建管理和各级行政官吏,都能 积极推行德治仁政或怀柔政策,使百姓能够体养生息,安 居乐业。一般的官僚士大夫和文人学士,也都能够用德治 思想进行自我修养。做到事君以忠。使民以礼,自觉维护 统治秩序和教化百姓。民间社会由于长期接受德治思想的 熏陶,也普遍养成良好的道德意识,彼此之间和睦相处, 形成文明礼让互相帮助的民问习俗和社会风气。这种道德 意识代代相传,培育、凝练了中华民族优秀的文化传统, 使中国素有礼仪之邦的传统美誉,进而使中国传统社会能 够长期处于平稳有序的运行状态,维系着泱泱大国的道德 文明。当前我们在实施以德治国的进程中,对儒家传统思 想进行梳理和挖掘,无论对于中国传统思想文化在新的历 史时期推陈出新发扬光大,还是对于我国的社会主义道德 建设,都具有十分重要的意义。 一、从“内省克己”刭挖掘领导干部队伍建设之本 儒家道德思想集中体现在孔子的“仁学”伦理体系的 建构方面。他从“仁者爱人”出发,对“仁德”作了许多 论述,指出:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁 焉o“02“孝悌也者.其为仁之本与!眦2]“居处恭,执事敬, 与人忠。”口]“能行五者于天下为仁矣……恭、宽、信、敏、 惠。,,[‘]“刚、毅、木、讷近仁。”IS]孔子的这些话都是表征 “仁”的.像礼、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、敬等偏重 于表征人的道德行为,刚、毅、木、讷等偏重于表征人的 仪表态势,忠、恕、爱人等偏重于表征人的道德自律性。 它们从不同的侧面反映着“仁”的伦理内涵,展示着人的 道德人文精神.它们归结为一个核心.就是仁者爱人。 孔子强调“仁”。认为仁者应当爱人,人与人之间应当 互爱,判断一个人道德的好坏和高低就看他能不能“爱 人”。这里孔子说的“仁”就是主张想问题办事情要设身处 地为他人、为社会着想,而不是念念不忘一己之私利。孔 子说“古之为政,爱人为大。”[61古代贤明君主。把爱护百 姓作为头等大事。现今的统治者也应如此。孟子对孔子的 仁学伦理作了进一步发挥。他从人皆有“恻隐之心”、“不 忍人之心”[7]的性善说出发,认为统治者如果“举斯心加诸 彼,’[”,将其推及于政,即是“仁政”。这一思想经孟予的 发展成为儒家“以民为本”的思想道德标准。 孔子还把这种推行“仁”的方式称为“忠恕”。孔子认 为,人都有欲富、欲贵、恶贫、好色、贪利等欲求本性, 而这些都与“仁”或“忠恕”是格格不入的。因此,贯彻 “忠恕”之道,就是进行“内省”、.“克已”的主观道德修养 的过程。所谓“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣,,[”, 就表明人一旦具有“仁德”.就会自觉地平息好色、贪利等 心理,就会自觉地对他人对国家讲忠讲信,从而转换出关 心他人的道德情感。无论是孔子的“忠恕”还是孟子的 “仁政”,在我们各级领导干部的道德形象问题已愈来愈引 起人们的重视的今天,作为一种有益的借鉴.无疑有着重 要的现实意义。 1996年6月21日在纪念中国共产党成立75周年座谈 会上的讲话中,江泽民在谈到努力建设高素质的干部队伍 豢[作者筒介]黄嫱(1973一),女,汉族.山东临清人,中国矿业大学北京校区基础学院社科系2002级硕士研究生。 赵纪新(197l一).男,汉族.山东阳谷人.中国矿业大学北京校区在读博士。山东工商学院讲师。 万方数据 这个要求时.指出其中的一个重要素质,就是要求各级干 部特剐是高级干部。要模范遵纪守法,保持清正廉洁,发 扬艰苦奋斗精神.自觉拒腐防变,坚决反对消极腐败现象。 党和国家的各级领导干部要提高自身的思想道德素质,自 身要有一身正气,“政者正也,子帅以正,孰敢不正o-E103 “其身正,不令而行.其身不正,虽令不从。,,[”]这表明领导 干部本身的行为有着巨大的影响力,人民群众是否安居乐 业,整个国家系统是否呈良性循环运行,国泰民安,欣欣 向荣,取决于各级党政领导干部本人是否正确、公正以及 有没有道德感召力。。孔子比喻说“为政以德。譬如北辰居 其所而众星拱之。,,[”3相反,“诸侯不仁.不保社稷,卿大夫 不仁.不保宗庙。”C13:]只有加强政治道德建设,提高党政干 部的思想道德素质,人民群众才能不令而行。江泽民同志 对干部道德的基本要求是什么呢,这就是永做人民公仆。 为此,他对自己提出了这样的道德要求:“我将忠实地遵守 宪法,恪职尽守,竭诚为祖国为人民服务。”同时.他对各 级干部特别是高级干部也提出了严格的道德要求,一再强 调从严治党.从严治政,而这里的核心问题是从严治吏。 针对在改革开放和建设社会主义市场经济过程中所出现的 一些党政领导干部严重违法乱纪腐化堕落现象,在中央纪 律检查委员会第四次全体会议上的讲话中,江泽民强调指 出。对领导干部一定要严格监督。当然,廉政建设是一个 综合工程。但是,在领导干部的思想上建立起一道坚固的 道德防线,则是有重大意义的事情。 二、从“义高于利”到发扬社会主义的集体主义 义是儒家传统道德的一个重要规范。它是权衡人的行 为是非善恶的价值标准。朱熹认为:“义者,事之宜也。义 者,天理之所宜。义者。心之制。事之宜也。,,[“]朱熹阐明 了义的三层内涵:首先。义有适宜之意.一种行为宜与不 宜。当与不当.应以义为准;其次,义作为一种天理法则。 有其自然和社会的客观尺度;第三.义是存在于人们心中 的道德理性标准,也是与社会实际相适应的行为准则。 儒家传统思想家认为。凡讲义.必与利相联系,天下 之事,惟义利而已。人缺少了义就没有人类共同的社会生 活,人缺少了利就不能生存。“义与利者.人之所两有也。 虽尧舜不能去民之欲利,虽桀纣不能去民之好义o,,E153义和 利是一对矛盾.二者彼此对立.又统一于人们的现实行为 之中。一个人的思想和行为是否与仁爱礼仪的要求相符合, 就是通过它对于义和利的观点选择来判断的。诚然,人都 是有自己的利益的,谋利是人的行为的内在动力,但是一 个人不能为了自己个人的利益而舍弃大义。孔子说:“放于 利而行,多怨。,,[“]就是说:如果一个人任凭利益支配而行 动。为了自己单纯的谋利。而不惜牺牲他人的利益,这种 损害社会公利和大义的行为,必然会引起他人的不满,遭 到国人的怨恨。 儒家传统道德提倡“见利思义”、“见得思义”、“义高 于利”。就是说,看见利.即想要得到好处,先别忙着伸 手,要先看自己得到这利是不是符合道义。陈毅同志曾有 诗云:“莫伸手,伸手必被捉”。就是说,如果国家党政机 关干部在不该伸手的地方伸了手,必然会受到国家法律的 惩处。对于这一点,孟子讲的非常透彻.“非其义也。非其 道也,禄之以天下,弗顾也。系马千驷.弗视也,非其义 也。非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。,,L”1如果 不符合义和道,就是把天下都给我作为俸禄.我连理也不 理.好马几千匹,我连看也不看一眼。为什么呢?因为这 不符合道。不符合道义的.一分钱也不送给人,一分钱也 不能拿,符合道义的,该要得就要。苟子认为义重于利. 国家重于个人,整体重于部分.“义胜利者为治世。利克义 者为乱世。,,[18]人们的好义之心胜过了好利之心.国家就呈 现治理的状态;好利之心如果胜过了好义之心,各种恶行 就会大量出现,世风就会变坏。社会就呈现混乱的状态。 所以说,义重与利。 在当今的市场经济社会中,由于社会转型,价值观念 的更替,再加上改革开放后外来文化的进入,有些人认为 儒家传统的义利观已经不适合于今天了。孔子认为“君子 喻于义,小人喻于利。-093而在市场经济中恰恰是要讲利 益。所以有些人认为孔子的思想与现代社会格格不入,不 符合我们这个时代的精神。于是,对传统义利思想的摒弃 产生了对利益的片面追求,结果只能是原有的道德规范和 伦理价值贬值和丧失。拜金主义泛起、享乐主义蔓延。而 这是与社会主义精神文明相背离的。我们仍然要提倡儒家 传统中的“见利思义”、“见得思义”。因为任何的义都不是 脱离利益的抽象,讲义就是讲整体国家社会的利,讲全体 人的利,即我们所提倡的集体主义。而不是讲一己之私利。 如果社会上的人都把自己的利益放在第一位。那么,每个 人的个人利益都可能和其他人的个人利益发生矛盾。任何 人之间的关系就会像狼一样,今天你咬别人一口。明天别 人也会咬你一口。这样,天下就处在相互倾轧的状态之中。 每个人的个人利益也就无法保证。因为社会上每个人的个 人利益,终究要依赖于集体利益的维系和发展,集体利益 的实现是每个人个人利益实现的前提和标准,集体利益的 实现本身也意味着个人利益的实现。离开了集体,个人利 益的实现只不过是空中楼阁。而且,当个人利益和集体利 益发生冲突时,君子应“义以为上”,个人应当勇于节制和 牺牲自己的个人利益。兴利要行天下人之大利。而不是一 个人暂时的小利,要用利来救助润泽天下的老百姓,这才 是真正的利。这种精神这种气概是几千年来我国思想家们 孜孜以求并付诸实践的优良传统。这样的利是最高尚的, 是义和利的高度统一。 三、从“依礼而立”到提高公民的道德素质水平 “仁”的实现是通过“礼”来达到的。“礼”是中国传 统思想的组成部分,它作为中华民族是“礼义”之邦的 “礼”,其意义在我国古代很广泛,最初是指各个民族在社 会生活中长期约定俗成的那套仪式或规矩。后来随着社会 的发展,这些El积月累的约定俗成被制度化,便形成了 “礼”。苟子在《礼论》中说:“礼者.人道之极也”.可见 “礼”的层次和意义。饱食暖衣以后.又有更高的需求这也 是人之常情。但往往由于满足人欲的东西供不应求,如果 彼此不以“礼”相待必然会引起争夺。当国与国之间的争 夺付诸武力时就会引起战争。如果各国政要能从我国传统 思想的“礼”中吸取智慧。彼此以“礼”相待。视听言动 都循“礼”,就能避免战争维护和平。对于社会整合来说, 礼的作用是必不可少的。因为,“民无廉耻不可治也,廉耻 不立。民不知礼义,法不能正也,,[20]。孔子日:“道之以政, 齐之以刑,民免而无耻}道之以德,齐之以礼,有耻且 格。”E213意思是说:用政令来领导。用法规来整治,人们害 怕不敢做坏事,只是避免受到惩罚罢了!如果以道德来感 召,以礼教来整治。人们不但有廉耻之心,而且人人服正, 从善如流。 礼是人类文明和道德规范的集中体现,它是社会生活 和交往中应该遵循的行为准则,涵盖了人与人、人与社会 之间的关系,包括礼貌、理解、礼让等内容。中国古人认 为讲不讲礼是区别人与禽兽的标志,礼的最大作用是达到 人际社会的安定和谐。在儒家传统道德思想看来,仁义为 礼制之根本.礼制为仁义之应用,二者相得益彰.相互促 进,才能使人们自觉地追求道德完善,建立和谐有序的人 际关系。既然仁义为礼制之根本,礼制为仁义之应.用,那 么。一个人就要时刻循礼以行.把礼仪和规范作为成仁的 万方数据 路径。孔子说: “不学礼,无以立。,,c”]。兴于诗,立于 礼。眦”]礼之所以能成为立人的途径.就在于它能够调节和 制约人们的行为,教导人们怎样去做一个社会所期望的人。 儒家传统道德思想认为,如果每一个人都能够按照自 己的行为规范来侈身处世,不逾越于自我规范相对应的利 益准则,努力从善.身体力行,就一定会塑造良好的个人 道德水平。形成良好的社会生活秩序。近些年来.伴随着 改革开放,人们的物质生活水平不断提高,但道德水平没 有得到相应的提升,反而出现了某种滑坡现象。一些人的 道德素质下降、公德意识淡薄,给人们的社会生活和经济 发展造成了极大的危害,影响着精神文明建设的进程和质 量。因此,加强社会公德教育。增强全民的道德意识,提 高社会的公德水平已日益突出地摆在我们面前。中共中央 颁发的《公民道德建设实施纲要》,把公民基本道德规范集 中概括为二十个字:爱国、守法、明礼、诚信、团结、友 善、勤俭、自强、敬业、奉献。这二十个字充分吸收了儒 家传统道德思想的精华。言简意赅.通俗易懂。《公民道德 建设实施纲要》的颁布为我们的公民道德建设指明了方向, 也明确告诉我们道德建设重在教育,只有大力加强道德教 育,推动道德进步的主流。才能使道德建设符合现代化建 设的需要。提高全民族的道德素质.在全社会形成文明礼 貌互相谦让的良好社会风尚。促进人的全面发展。 四、从“言而有信”捌树立社会主义市场经济中的诚 倍意识 儒家传统道德思想认为。天道客观,真实无妄,这是 诚.人道作为天道的具体体现,也应该同样真实无妄。《中 庸道“诚者天之道,诚之者人之道.”《孟子》中也说: “诚者天之道.思诚者人之道。”就是强调人应该效法天道 真实无妄的品德,所谓“天命之谓性。率性之谓道,修性 之谓教,,,[“]就是说人应该诚实率性,以德配天。因此,诚 实率性,以德配天之说。首先是对天地自然和人类社会的 本质进行肯定。然后要求人们的思想和行为遵循着自然和 社会的法则。忠实于自己的本性和存在。按照社会既有的 道德准则和道德规范,诚实地生活。诚实地做人,自觉地 承担自己应尽的社会职责和道德义务。 儒家传统道德思想十分重视入的诚实率性.诚实守信, 把它看作人的立身之本。孔子说:“人而无信,不知其可 也.,,[25]信作为人的立身之本和人际交往的行为规范就是要 畜而有信,讲究信誉.信守诺言.诚实不欺.孔子说:。与 朋友交,言而有信。,,[26]“言忠信,行笃敬,虽蛮摆之邦行 矣;言不忠信.行不笃敬.虽州里.行乎哉?“[”]是说一个 人说话有信用,行为很诚恳.哪怕在蒙昧辽远之地也能顺 利自由地行动,反之,即使在自己熟悉的家乡,也会处处 难行其道。 无论处世待人。还是治产行商、治理国家。诚信都是 应该必守的原则。一个人能不能立世。最重要的还在于其 是否有无信用.治产经商,诚信是无弊的生财之道。对于 国家来说,诚信尤其重要.它是国家、社会良性运行的保 证。政策法令有信,才能有其权威,有其作用。孔子的弟 子子贡曾经请教孔子为政的道理,孔子说:“足食、足兵, 民信之矣。’,[加]当子贡问其中哪一个是最重要的时,孔子回 答说:“自古皆有死。民无信不立。,,[跏可见信对于一个国 家和政府来说是非常重要的。失去了民众信任的政府,是 不能存在下去的。 诚是一切德行的基础和根本,有诚方有德,无诚则无 德。一个民族或一个国家一旦丧失或弱化了诚意识,各种 道德滑坡和社会腐败现象就是必然的了。诚意识的丧失或 弱化与道德的沦丧是交织在一起的,从一定意义上说,它 们是互为因果的。在我们实行需要诚信道德来维系的市场 经济的今天。却到处充斥着诚信缺失的现象——假冒伪劣 商品充斥市场,偷税漏税、逃脱债务比比皆是.违背合同 屡屡发生,据工商部门的不完全统计.我国每年订立的约 40亿份合同中,履约率只有50%,这严重阻碍了我国社会 主义市场经济建设的步伐。所以;建立诚信道德成了全社 会的强烈呼声. 在市场经济条件下,商品的生产者和经营者追求利润 最大化是很自然的,无可厚非的。因为生产者和经营者作 为经济实体.获取利润是其存在和发展的必要条件,没有 这个条件。生产者和经营者就难以在市场上站稳脚跟。然 而。生产者和经营者如果仅仅把获取利润作为目的.把目 光停留在利润上,不顾及社会、国家乃至整个人类的整体 和长远利益,那么它的存在和发展也同样是不可能的。商 品的生产者和经营者只有把追求利润目标与对社会、国家 乃至整个人类的道德目标紧密地联系起来。才能得到健康 的发展。而在道德目标的实现过程中,大力弘扬儒家传统 道德的诚意识.强化诚意识。对于加强社会主义精神文明 建设、促进社会主义市场经济的健康发展具有十分重要的 意义。 在中国几千年的历史长河中.儒家传统道德思想对我 国的政治、经济、文化起着重要的指导作用,它要求人们 尊老爱幼、精诚敬业、尊师重道、严己宽人、谦恭札让, 这些道德教诲的确有益于形成良好的社会公共道德,有益 于社会的和谐稳定。因此,千百年来,中国历朝统治者都 注意用这些道德教诲作为推行德治仁政的理论基础,人民 百姓也始终把这些道德教诲作为个人立身之本和行为处世 之道。在我们实行以德治国和致力于公民道德建设的今天。 对儒家传统道德思想的优秀部分发扬光大,具有重要的现 实意义。 参考文献: [1]Do]Cz5][28][29]论语·廒渊[M]. 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