儒家传统文化之价值浅论.pdf

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第2卷第1期 2003年3月 无锡职业技术学院学报 Journal of Wuxi Institute of Technology V01.2No.1 Mar.2003 儒家传统文化之价值浅论 戴叶 (苏州大学 政治与公共管理系 江苏 苏州215021) 摘要:儒家文化是中国传统文化的重要组成部分,它传承至今,既有适应现代社会生活的精华,也有 已经过时或腐化的糟粕。因此,我们应本着“取其精华,去其糟粕”的科学态度,对其进行分辨、取舍、继 承和创新,使其发挥作用,与时俱进。本文拟从思维方式之价值、人生观之价值、人际关系论之价值三方 面来具体分析儒家传统文化的价值。 关键词:传统文化;价值 中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1671—7880(2003卜01—59-04 A Brief Introduction on the Value of Confucian Traditional Culture Dai Ye Abstract:Confucian culture is an important part of the Chinese traditional culture-which were passed on from generation to gereration.There is essence in it that caters to the needs of the modern society。 also there iS dross in it that iS out—of—date.So we should discard the dross and select the essence nowadays.In this article,the author has made a specific analysis of the value of the confucian tradition— al culture in three aspects,first is the value of the mode of thinking,second is the value of the outlook on life and the last is the value of the interpersonal relationship. Key Words:Confucianism;Traditional culture;Value 中国是一个有五千年历史的泱泱大国,早在 世界历史的轴心时代即先秦时期,就形成了以儒 家文化为主体的整体多元的华夏文化,成为世界 东方的文明发源地之一。在漫长的社会历史发展 进程中,儒家文化虽几经碰撞和涤荡,但仍然顽强 地生存下来。特别是改革开放以来,儒家文化的 研究和宣扬日益活跃。儒家文化传承至今,其中 有适应现代社会生活的部分(精华),也有已经过 时或腐化的部分(糟粕),它们仍然发挥着程度不 等的作用。因此我们既不能全盘继承,也不能完 全抛弃,科学的态度是“取其精华,去其糟粕”。本 着这一科学态度,我们细心分辨、剖析儒家文化, 并予以价值评估,从中摄取真正适合现代社会需 要的思想文化资料,并对其进行“活化”性改造,即 融汇新知,陶旧铸新,使其能够真正落实到当代社 会生活中实际应用的层面上。本文拟从思维方式 之价值、人生观之价值、人际关系之价值三方面对 其主要内容进行价值评估。 一、思维方式之价值 在思维方式上,儒家学者尽可能地避免极端 与偏执,注重中和。“中庸”学说是这一思维方式 最典型的代表。“中庸”不是不偏不倚、毫无原则 地对任何矛盾或冲突加以调和,而是主张对任何 事物都必须掌握原则,把握处于对立状态下的两 端,不偏于对立双方的任何的一方,使双方保持均 衡状态。“中庸”反对片面和僵化,富有辨证思维 收稿日期:2002-12—05 作者简介:戴叶(1978一),女,江苏常熟人,苏州大学政教系硕士研究生。 万方数据 60 无锡职业技术学院学报 色彩。它兼顾双边的利益,避免偏于一个极端的 倾向。从处世智慧上讲,“中庸”是生活在群体中 的人们所可能寻求到的人性最佳状态和解决问题 的最佳方案。从理论学上讲,人的言论、行为不能 偏于极端,因此,“中庸”被看成道德上的“黄金 律”。掌握“中庸”的方法论,有利于人格的修养、 人际关系的协调,有利于人们思维方式的全面发 展,也有利于社会的进步和文化的繁荣。 把“中庸”的方法论用于现代社会生活中,可 以提高人们的工作能力和办事效率,协调各方面 的关系。在具体实践中,反对做事过分、超过应有 的度;同时也反对做事保守、消极和惰性,反对主 观臆断和绝对化,反对拘泥偏执或惟我独尊、惟我 独是,强调主观理论与社会客观现实的有机结合, “中庸”不以僵死的、停滞不前的眼光看待事物,而 是随着事物的发展变化而变化,追求量变或质变 下的“中”。在与人交往过程中,如能恰当运用“中 庸”的原理,就会表现得高雅大方、稳重得体,增强 别人对自己的信任感,也会更加有利于施展自己 的才华,获得交友与事业的成功。与此相反,如果 表现得傲慢自大、盛气凌人或过于谦卑、惟命是 从,就会引起他人的厌恶,导致人际关系破裂或被 颐指气使,失去人格尊严。 依循“中庸”的思维方式,儒家学者特别强调 和谐与协调的重要性。概而言之,主要包括三个 方面的和谐与协调,即人与自然界天地万物的和 谐与协调;人与他人、社会的和谐协调;人与人自 身内部的和谐与协调。从对于这三个方面的概括 和论述中,可以看出古代学者是极富智慧的。 第一,他们把自然界万物看作一个有机整体, 人应当因地制宜与万物相互依存,主观适应客观。 但这决不是不思进取,听凭自然界的选择,而是使 人与自然界的生存环境中,找到与自然和谐相处 的最佳状态,达到“天人合一”的理想境界。随着 工业化程度的加深,环境污染日益严重,生态平衡 遭到破坏,人类的生存条件急剧恶化,而对这一全 人类的共同课题,如能认真领悟儒家“中庸”的思 维方式,将会给人类带来许多有益的启示。 第二,儒家认为,要使社会群体不急不乱,必 要的人伦礼仪是不可缺少的。所有人都要注重对 自我的节制,对他人的宽容,提倡诚恳坦率,反对 勾心斗角,尔虞吾诈,主张在平等的基础上和平共 处、互相理解、互相尊重。在后工业社会,人与人, 人与社会的关系尤其突出,人情淡漠、竞争激烈、 冲突矛盾随时发生、社会动荡不安,我们要从儒家 智慧的思想中吸取有益的成分,努力营造一种和 谐的人际关系,维护社会的安定团结,促进个人的 自由与全面发展。 第三,个人自身内在的自我和谐是中国古代 学人特别予以考虑的问题。儒家承认人的生理欲 望及情感要求的合理性与必要性,更强调人的理 性自觉和对高尚道德境界的追求;主张对不合理 的欲望给予压抑和节制,不去追求那些不可追求 或追求不到的名利与财富,保持精神生活和物质 生活的和谐统一,追求高尚的道德情操和精神境 界。如此,便可实现人的心理平衡。 在以上三个方面和谐的基础上,儒家还特别 注重“和而不同”的思维方式,认为“君子和而不 同,小人同而不和”。有修养的正派人以“和”为准 则,决不盲目附和、随波逐流,而是敢于公开自己 的见解。那些没有修养的小人,则毫无是非观念, 处处盲目附和而没有自己的独立主张。以“和而 不同”的思维方式为人处世,就能做到既与人和睦 相处,又不放弃自己的独立人格和见解。这种思 维方式的优点在于,允许不同个性,不同意见的共 同存在,而不是取消个性,取消相互之间的差异。 “百花齐放,百家争鸣”的观念,就是“和而不同”在 学术上的具体表现。各种学术观点之间既相互诘 难,相互批评,又相互影响、相互吸收;各学术流派 应当发扬本学派的优点,摒弃门户之见,不拘于旧 说,以灵活态度取长补短。只有这样,才能促进社 会的进步发展,形成学术上的繁荣局面。推动精神 文明建设的进程。 由“和而不同”导引出的兼修百家、独立思考 与求实创新的辨证思维,是儒家传统文化中极有 价值的珍品。对于外来文化,儒家没有采取拒绝、 排斥的态度,而是以“和而不同”的原则,使外来文 化民族化,并成为民族文化的有机组成部分。这 不仅丰富了传统文化的内容,而且促成了学术上 的繁荣局面,使传统文化获得新发展。今天我们 更应当以宽阔的胸怀,吸收和借鉴其他民族的优 秀文化成果,为我所用。 儒家传统的“中庸”、“主和”及“和而不同”的 思想方式有极其重要的价值,对后世产生了很大 的影响。它通过各种不同的途径和方法渗透到社 会生活各个方面,产生了积极的社会效果。如在 万方数据 戴叶:儒家传统文化之价值浅论 61 政治上利于国家的统一和民族的团结,有利于社 会的稳定与发展;在企业管理和经营方面,有利于 提高经济效益,实现经济的腾飞;在思想文化和学 术领域,有利于形成“百花齐放、百家争鸣”的繁荣 局面。 二、人生观之价值 儒家的致思路向侧重于现实人生,因而儒家 的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取 向,就道德人格而言,儒家强调人们向自己的内心 世界用功探索,寻求着的源头,培养内在的道德生 命,修身养性,充实仁德。孔子说“克己复礼为 仁”,孟子说“尽头知性知天”都强调个人通过自身 坚持不懈、持之以恒的道德修养,达到“善”的境 界,实现自己的伟大理想。人的理想就是志,一个 人应当有终身为之奋斗的大目标,即使生活再动 荡、再艰苦,也不可轻易改变,越是在困难条件下, 越是要坚持自己的操守,经受考验,而不为一时之 名利放弃多年夙求的操守和志向。孑L子说“三军 可夺帅也,匹夫不可夺志也”,孟子说“富贵不能 淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”人 应当在任何条件下都坚持自己的人格尊严。这种 价值观念在中国古代历史上,培养了无数为国家 和民族的利益而抛头颅,洒热血的仁人志士。著 名人物文天祥所写下的千古名句“人生自古谁无 死,留取丹心照汗青”,就极具有典型意义。 儒家倡导求世事业。把人们的理想追求落实 到现实的社会层面,对社会现实有一种强烈的道 德责任感和历史使命感。他们以天下为己任,无 论道德修养、人生态度,还是知识积累、思维方式, 都是为了经国济民,经世致用。儒家学说的核心 理念“内圣外王”,其目的是从“内圣”(格物、致知、 诚意、正心、修身)到“外王”(齐家、治国、平天下) 的目的。在这种重视国计民生、积极人世思想的 培育下,儒家知识分子大多具有强烈的历史责任 感,他们“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”以 天下为己任,对同类和他人有着深切的同情和关 怀,这种崇高的精神已融人中华民族的深层系苍 生,为国家和民族利益而奋斗、献身。中华民族历 经磨难而更加坚强,与这种积极人世的精神密不 可分。 在积极人世的人生态度之基础上,儒家还极 力倡导“求实”精神。孔子说“知之为知之,不知为 不知,是知也。”在这种求实精神影响下,古代学者 无论进庙堂从政为官,或退山林著书授徒,他们始 终不渝地恪守“求实”的观念,正正派派为官,老老 实实做人。这种观念还表现在重视社会实践,并 从实践中获得真知的实行、践履、孔子说“始吾于 人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观 其行。”又说“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾来 之有得。”此处所讲“躬行”,即身体力行;“行”即社 会生活的实践活动。一个人在思想上的道德修养 是必不可少的,但把道德意识落实至Ⅱ具体行动上, 则是更有意义的事情。古代大多数思想家、大学 问家有一个共同的特点,就是读万卷书,行万里 路,把书本知识与社会实践相结合。这种认识和 做法是科学的,已经被实践证明是有显著效果的。 儒家学说中的“学”、“思”、“修”说明社会实践不可 或缺的重要性。这当然是与他们积极的入世思想 紧密联系、不可分割的。儒家“人世”、“求实”之精 神是中国传统文化中的精神,在今天仍有着不可 忽视的重要价值。 三、人际关系之价值 儒家文化是一种“人本主义”的伦理型文化, 以追求“真、善、美”为社会理想和个人道德修养的 目标,以“礼尚往来”为基本原则,以“己所不欲,勿 施于人。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”为主要 内容,协调社会群体的个人之间的相互状态。这 些观念和准则,基本适应当代社会生活,可以作为 不同政治、经济地位的人们共同遵守的基本原则。 儒家文化特别重视“礼”,以此作为维系人际 关系的行业规范。“礼”本来是古老的祭神仪式, 以经儒家的改革,逐步变成以“隆礼敬德”为中心 的系统完备的礼仪制度。它既是经国家、定社稷、 序人民、列后嗣的法律依据,又是分亲疏、决嫌疑、 别同异、明是非的道德规范。“礼”具有不可侵犯 的神圣性。任何人违“礼”,轻者受到社会舆论的 谴责,重则遭到刑法惩处,因此“礼”具有类似于法 典的权威性。“礼”包含了道德规范和法律制裁的 双重性质与功能。它对于人的行为和社会肌体的 协调运转都具有极强的约束力。一个没有礼仪的 社会,易于引发动荡,且很难获得经济的平衡发 展。即使已经实现经济现代化的社会,如果缺乏 应有的礼仪,人们也很难生活在安乐、祥和、文明 的环境里。因此,生活在社会上的每一个人。都应 当时刻注重使自己的视听言行合乎礼仪道德,在 人际交往中,要与人为善,使用礼貌用语。无论何 万方数据 62 无锡职业技术学院学报 时何地,只要别人为自己提供了帮助,付出了时 间、精力或劳动,除适当付酬外,还要真诚地表示 感谢。只有以礼的原则约束社会,约束社会每个 成员,人们才会沐浴在温暖的情义之中。所以,儒 家关于“礼”的论述,有益于我们今天营造人与人 之间互相尊敬,与人为善的良好社会风气。 如何处理人际关系,必然涉及利人与利己的 问题。这两者既是对立的,也是一致的。一致是 指在某些情况下,利人的同时也是利己,利己的同 时也是在利人。例如,抵抗外来侵略、维护社会安 定、保持生态平衡、治理环境污染等等。但利己与 利人也经常处于对立状态,为解决这个问题,儒家 提出“忠恕”之道作为处理人际关系的准则。“忠 道”即“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是从相 对积极的意义上立论,说明自己希望到和实现的, 也希望别人达到和实现,是一种为人着想的正直 之心和成人之美的精神,需要具有宽广无私的胸 怀、助人为乐的精神和强烈的社会责任感,因而是 处理人际关系的理想境界。“恕道”即“己所不欲, 勿施于人”,这是从相对消极的意义上立论,说明 自己不想要的,也不要强加给别人,是一种推己及 人、将心比心的精神,需要设身处地、宽以待人,既 为自己着想,也要为别人着想,因而是处理人际关 系的起码原则。“忠恕”分别从内在和外在说明交 际中的真实无妄或诚实无欺,其目的是在道德观 念的基础上,使上下左右的人我之际实现心理上 的互相沟通,思想上的互相理解。感情上的互相体 谅,从而建立一种协调、和谐的关系。以此对照我 们当前的现实社会,对于缓解人与社会的紧张关 系和日益尖锐的矛盾,无疑会产生十分重要的影 响。 儒家在处理人际关系问题上,还有一些十分 可取的思想观点。比如重承诺,守诚信的思想就 很有见地。在先秦时期,“信”开始作为一种带有 普遍意义的道德规范,用以约束人们的言行。其 基本要求是“言必行,行必果”,即要求说话算数、 言行一致、讲究信用。对此,孔子作出了很大的努 力。他说:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为 政》)这是说,作为一个人,如果不讲信用,不能做 到诚实无欺,那就不晓得他能作出什么事情。从 那时起,正人君子即把“信”作为为人处世的行为 准则,孟子对此又有所发挥,认为“信”是每个人必 不可少的品德,并把信纳入“五伦”的规范中,使 “信”在人伦关系中的价值和作用得到肯定,他特 别强调“朋友有信”,不讲“信”不能交朋友。西汉 的董仲舒正式把“信”归人道德规范中,以“仁、义、 礼、智、信”五常并举,认为五常是人类永恒的道德 准则。这就确立了“信”的重要地位。在古人看 来,“信”是立身处世的基本原则,“信”是从政的重 要素质,“信”是交友的必要条件,“信”是自我修养 的主要方面。“信”成为建立在平等关系上的人与 人交往的基本原则,重承诺,守诚信成为大多数民 众所遵循的传统美德。换言之,“信”是做人的起 码要求,是任何社会、任何时代、任何民族、任何阶 层所不可缺少的,但反观我们当今社会,道德失 范、滑坡,人与人之间相互隐瞒欺骗,不讲信用,产 生了严重的信任危机。我们更应该好好继承古人 传承给我们的这种优良美德,建立一个诚实可信 的美好社会。 鸦片战争以来,中国遭遇西方列强的侵略,沦 为半殖民地半封建社会。严重的民族危机和社会 危机,使中国传统文化,尤其是儒家文化,面临严 峻的考验。一些人认为,儒家传统文化是导致中 国近代以来落后的首要原因,儒家传统文化尽是 糟粕,应当彻底加以清除。然而自二十世纪六十 年代以来,东南亚一些国家和地区的经济获得迅 猛发展,一些人寻找原因,认为是儒家传统文化在 其中发挥了重要的作用。不可否认,儒家传统文 化在这些国家和地区有着广泛的影响,精明的企 业家们创造性地把传统文化中地某些思想应用于 现代企业管理,确实起到了一定的积极作用。但 是,我们也不能过分夸大其作用。儒家传统文化 既不是发展经济的唯一“灵丹妙药”,也不是毫无 价值的僵死之物,我们应本着批判地继承这一科 学态度,对其进行分辨、取舍和创新,使其能够适 应新的时代要求,在新的社会环境里发扬光大。 参考文献: [1]《论语·子路》 [2]《论语·颜渊》 [3]《孟子·尽心上》 [4]《论语·子罕》 IS]《孟子·滕文公子》 [6]《岳阳楼记》范仲淹 [7]《论语·为政》 [83《论语·公冶长》 [9]《论语·述而》 [10]《论语·颜渊》 [11]《论语·雍也》 r12]《论语·为政》 万方数据
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