儒家中和观的哲学意蕴及其现代意义.pdf

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第8卷第2期 河北理工大学学报(社会科学版) 2008年5月 Journal of Hebei Polytechnic University(Social Science Edition) VoL 8 No.2 May.2008 文章编号:1673-2804(2008)02-0013-03 儒家中和观的哲学意蕴及其现代意义 李恬 (第三军医大学社会科学部,重庆400038) 关键词:中和观;相反相成;多样性统一;系统现;和谐社会 摘要:社会和谐是人类共同的理想,在中国文化中有着深厚的传统。中和观作为传统儒家治国平天下的 根本原则。其核心思想与社会主义和谐社会的理想有着内在的一致性。探讨中争思想所包含的丰富内涵, 可以为今天构建社会主义和谐社会提供有益的启示和借鍪。 中图分类号:B 222文献标识码:A 。中和”作为中国哲学史上至为古老的学说,在中华 民族五千年的发展中曾发挥过非常重要的作用。在科学发 展观成为时代理念的今天,人们力求放弃旧有的发展模式, 以中和协调的理念处理社会事务,积极探寻人与自然、人 与社会、人与人的和谐发展之道。在这一背景下,进一步 探讨传统中和观的合理内核以及哲学意蕴,对于当今社会 的发展无疑具有重大的现实意义。 “中和“思想的渊源 “中和”是中国传统文化中根深蒂固的理念之一。 4中”、“和”的本意体现了先民们对事物适中、和谐的存 在状态的经验观察所进行的理性概括。早在甲骨文中已有 “中”字,其意指立于正中央的旗帜或徽帜,反映着古代 氏族的居民武装多以旗帜为中心这样j个事实。《考工记· 弓人说:“斫挚必中。”意谓砍凿木器,斧头要下到正 中。大概就是以这类经验事实为摹本,到夏商周三代就产 生了”中”的理念。如有“惟精惟一, 允执厥中”之说。表明这时的“中”具有办事要允执中 道、切忌偏执之意。东汉许慎说:“中,内 也,从口,I,上下通。”后来的又说: “然而中者,别于外之辞也,别于偏之辞也,亦合宜之辞 也。”意指“中”的基本意义是中正不偏,恰如其分,恰 到好处,因而符合“中”这个界限和标准的事物存在方位 或存在状态就是“合宜”的,所以也就是合理的。可见, “中”字最早应是关于事物存在适中、合适的理念。 “和”字在殷商甲骨文中也已出现,系一种古乐器的 象形字。郭沫若先生认为“和”的本义为乐器,引申为和 声。“和”字在《说文解字》中有多意,如“和,调也”; “盂(和)调味也;“和”又作“睬”,从口而禾声,意为 收稿日期:2007-02-22 “相应也”。杨遇夫在其‘论语注疏中对的这些 训释则作诠释说:。乐调谓之和,味调谓之益,事调适者谓 之和,其义一也。”据此,“和”的本意应是声音相和,亦 可引申成五味调和、办事适合等意,其基本意义可释为和 谐、适中等。在此基础上,周太史史伯正式提出“和实生 物”的命题: 。夫和实生物,同则不继,以他平他谓之 和。”可见,古人对“中”、“和”的认识,是以对事物合 理存在状态的经验观察为参照系的,“中”、。和”二字具 有的中正不偏、恰到好处、圆融和谐等意正是对这些经验 观察所进行的理性概括。 中国早期所产生的这种尚中求和观念为儒家“中和 观”的产生提供了重要的思想理论基础。孔子说“天何言 哉!四时行焉,百物生焉”,表明早期。中”、“和”观念 已经作为核心的思想理论为儒家所接受,并昭示孔子为代 表的儒家圣贤在实践经验与理性认识二者相统一的基础上, 体悟到天地、四时等各守其位而又彼此统一的完满状态与 境界。儒家的一书正式提出了“中和”的概念, 并将其上升到了字宙本体的高度:。中也者,天下之大本 也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育 焉。”其终极目的就是要达到整个宇宙的大和谐。“中和 观”逐步成为中国传统文化和谐精神的主要支柱。 二 中和观的哲学意蕴及特征 中和观作为中国传统文化的根本世界观、价值观和处 世原则,体现了深刻的哲学意蕴和丰富内涵。 。 1相反相成、对立统一的辩证法 春秋末年晏婴论乐时说:“一气、二体、三类……以相 成也;清浊、小大、短长……以相济也。”此为相反栩成、 对立统一思想的雏形。《老子中迸一步提出:“有元相 万方数据 14 河北理工大学学报(社会科学版) 第8卷 生,难易相成,长短相较。高下相倾,音声相和,前后相 随。”·赵里老子所说的“相成”乃是相反事物之相成,清 楚地表达了事物间对立统一的关系。以后,《汉书-艺文 志则言及:“仁之与义,敬之为和,相反而皆栩成也。” 由于“相反相成”简明深刻地表述了事物对立面之间既相 对立、相排斥、相斗争,又相联系、相依存、相统一的辩 证关系,所以对包括儒家哲学在内的整个中国古典哲学产 生了深远的影响。 ’ 2多样性统一的唯物论 提出这一思想的最早文献是篇则从物质世界的构成角度,首创五行说 来证明事物的多样性。周朝初年,、箕子就治国方略回答周 武王之问时。提出的第一条就是遵“五行”。他把世间万 物归为五类,“一日水,二日火,三日本,四日金,五日 土”,分别具有五种不同的功能和气味。这就是说,“五 行”既是指五种不同的具体常见物质,认为它们是构成世 界的最基本的东西,也是指五种不同属性。这是中国古代 唯物主义多元论的起点之一。西周太史史伯是继“五行” 说之后,系统阐述事物是多样性统一的第一人。他指出。 任何事物都不是?以同稗同”即不是一种要索的重复相加 而形成的。而是。以他平他”即不同的要素组合协调而 成。他说:。先王以土与金木水火杂,以成百物”提出世 间万物是由水、火、木、金、土五种东西结合而成的。这 不仅与的“五行”说一致,而且明确地把“五 行”视为世界的五种元素,显然比箕子又有所进步。 孔子主张君子在交往中应遵循。和而不同”的原则, 强调保持独立的思想和个性,可见他所说的“和”实际上 也是多样性的统一。他还指出。回也,非助我者也,于吾 言无所不悦。”颜回对我所说的话无不心悦诚服,没有半点 异议,因此他不是对我有帮助的人。说明师生之。和”应 是不同思想的相须互补,而不足一言百诺。这些观点都表 明,整个世界及宇宙万物,都是由异态、异位、异性、异 质的不同元素构成的,它们既有差异性,又有统一性。不 同元素相济相成,才构成了具体的事物,构成了多样的、 和谐的、丰富多彩的世界。 汉儒董仲舒针对前人“五行相胜”过分强调矛盾斗争 观点,提出了。五行相生”说揭示了多样性事物之间相利 相生、相互制约的动态生化关系。而他把五行视为天意的 体现,则又歪曲了五行说的本义。戴震认为由于阴阳与五 行相互包含,使得同类事物彼此也有差别,由此构成了世 界的无限多样性。可见,正是事物纷繁复杂的多样性,构 成了五光十色、气象万千而又和谐统一的大千世界。统一 是多样基础上的统一,多样是蕴含着同一、体现着统一的 多样。 3有机整体的系统观 现代科学证明,任何事物无不处于一定的系统之中。 事物的栩反糊成也好,多样性统一也好,部分与整体的辩 证关系也好,实际上都反映着系统内部要索与要索、要素 与系统以及子系统与子系统、子系统与母系统之间的辩证 统一关系。所谓和渚,即是系统内部以及系统之间的和谐。 从这个意义上讲,儒学与整个中国传统文化所普遍包含的 朴索系统观,体现了巾图文化的特征和奥妙,所以理所当 然地成为中和哲学的重要意蕴和特色。科学史专家李约瑟 。多次称赞中国古代哲学中的整体思想和有机思想,称之为 “有机宇宙的哲学”。耗散结构论的创始入酱里商津则认 为,中国文化是一种整体性的或我们现在常说的系统论的 . 观点。中国古典哲学把世界肴成是相互联系的整体。认为 任何事物都不会孤立存在。整体性成为朴素系统观的重要 特征。首先,他们认为,一切事物都是从整体派生出来的, 都从“一”(太极、道i元气等)分化而来的,它们有着 共同的本原。其次,他们把宇宙、自然、社会、人体乃至 动物、植物都看成一个有联系的整体。宋儒张载即云:“物 无孤立之理”,任何事物都不例外。再次,他们把一个事物 与其环境也看成是一个躲密联系的整体,二者是部分与全 体的关系。例如儒家的天、地、人“三材”论,就是把人 与自然界视为一个整体,人是自然的一部分,人与自然万 物同根同源同构,一体俱化。最后,他们:尤其注重两个棚 互对立的事物和现象之间的相济栩成关系,认为一方各依 对方作为自己存在的依据,二者相依而存,相济为用,可 以偏胜而不可偏废,从而成为一而二,二而一,既可分叉 不可分,既矛盾又统一的整体。 反映中和特色的许多成分并非源于儒家,而足来自于 道、墨、阴阳等多家的智慧,说明儒家本身就是一个多样 性和谐统一的博大系统。相反相成的辩证法、多样性统一 的唯物论以及有机整体的系统观共同体现了儒家中和思想 的哲学意蕴与本质特征。了解了这一特征,有助于我们下 一步对其现代意义的探讨。 三 儒家中和观的现代意义 传统中和观作为中华民族独特的思想和传统文化的精 华,其正确合理的思想内核为当代和谐社会的构建提供了 可资借鉴的精神资源与有意义的启示。 1 以相反相成、对立统一思想构建物质社会的和谐 相反相成思想为我们今天构建和谐社会进程中正确处 理各种社会矛盾提供了有益的借鉴。儒家所主张的“中 和”之道是具有朴素辩证因索的矛盾观。社会本身就是一 个矛盾体,存在着事物矛盾着的两端,如。过”与“不 及”、“偏”与“颇”、“贫”与“富”、“邪恶”与。伪 善”等与“中”、“正”相悖的概念。“和”体现的正是这 些矛盾对立因素的相反相成或有机和谐统一。儒家的中和 观念所包含着的对立统一的辩证法思想。要求人们在社会 生活中处理事物对立两端的关系时,掌握一个TE确合理的 交叉点,以防“偏伤之患”。这个交叉点,即是事物存在 的。度”。“过”与”不及”是超过或未达到这个界限。 万方数据 第2期 李恬:儒家中和观的哲学意蕴及其现代意义 15 。中”是指“相对安定的质”。体现辩证法精髓的相反相成 思想强调事物各方面的相互转化,尤其是。过”与“不 及”向“中”转化的方面,主张。从量上去找出与确定质 而反对左右倾”为质的安定性而作两条战线斗争,反对过 与不及。 董仲舒曾赞日:“能以中和理天下者,其德大盛”中 和之所以具有安定社会的功能,之所以成为社会和谐的根 本准则,就来源于其对事物对立面之间对立统一、相依相 存、相互转化的深刻认知和对“适度”概念的正确把握。 毋庸置疑,儒家的中和观具有极大的合理性。其相反相成 思想本质上是符合事物发展规律的,是符合辩证法的。因 而,其对今天社会和谐发展的指导意义不容忽视。就物质 社会的发展而言,存在于社会间的各种纷繁复杂的关系及 矛盾对立面,若其中任何一端不能保持动态平衡,则必生 事端,破坏和谐。我们现在进行社会主义现代化建设,必 须有一个稳定和谐的社会环境,必须是各种矛盾以相反相 成的和谐状态存在,惟其如此,才能坚持各方面的和谐发 展。相反相成思想对于我们推动物质社会和谐发展的意义 不容低估。 2以多样性统一原则营造人类关系的和谐 儒家倡导以“和而不同”的思想来营造和谐的人际关 系。“和”的状态是不同事物、不同要素之间保持一种平 衡协调的关系,也即多样性统一的状态。“同”则是一种 排他性的自我同一。孔子日:“君子和而不同,小人同而不 和”把“和而不同”视作处理人际关系和对待不同意见的 一个根木态度和原则。对于生活在今天社会中的人来说, 以“和而不同”这种多样性统一的思想为依据,反对表面 迎合附和,背后搞阴谋分裂的“同而不和”。在尊重不同 意见的基础上,相互切磋、相互支持、相互激励、共同完 善,既能使人和睦相处,又能保持独立思想和不同的见解。 可见,在这种多样性统一的原则之下,“和而不同”能够 使今天的人们真正通向人际关系的和谐之路。 3以有机整体的系统观构筑人与自然的和谐 自然界万物是一个互相依存不可分割的整体。整体是 由各个不同的部分组成,尽管不同的组成部分均具有复杂 多样的差异性,但它们之间具有有序性、共生互利的关系。 正如所说:。万物并育而不相害,道并行而不相 悖”。儒家既重视人的主体性,同时又强调人与自然的和谐 统一,把实现整个自然界的生命和谐看作是人类的重大使 命。儒家主张。天人合一”、追求人与自然和谐的观念, 是基于。不把人和自然看成对立的,而是把人看成是自然 和谐整体的一部分”这一认识。在它看来,人与自然界乃 是一个有机的互动互生的生命系统,天地生育万物都是平 等的,每种生命都有它的生命价值。人虽然是万物之灵。 但同时也是自然界的一员。儒家能够把人类社会放在整个 大生态环境中加以考虑,强调人与自然环境息息相通,和 谐一体,与其具有整体特点的朴素系统思维是密不可分的。 儒家中和观所倡导的人与自然的和谐与今天科学发展 观所强调的人与自然的协调发展不谋而合。人与自然能否 协调发展,是我们能否实现社会主义和谐社会的一个重大 问题。今天,我们把人与自然和谐相处纳人社会主义和谐 社会的框架之内,显然是对过去忽视经济发展与自然环境 和谐共生的否定与转变。人类社会的发展与自然界提供的 资源是紧密联系的。人类社会与自然万物作为和谐共生的 一个整体,彼此之间命运休戚相关。只有社会与自然、人 与自然和谐发展,才有可能可持续地推动社会向前发展, 最终实现自然、人类和社会整体和谐的理想。 和谐社会作为科学发展的目标和理想,追求的既是人 与人的和谐、国与国的和谐,更是天与人的和谐。俄国学 者L·B·波若罗莫夫认为,“和”的原则代表了多元论的 思想,它是具有丰富潜能的中国文化中的有价值的遗产。 “中和观”作为儒家思想的核心和灵魂,作为中国传统社 会治国平天下的根本指导思想。其丰富的思想、深邃的内 涵堪为今天构建社会主义和谐社会所吸收借鉴。 参考文献: [1] 朱熹.朱子语类卷139[M].北京:中华书局,1986. [2] 《左传.昭公二十年 ‘ [3] 《老子)第2章 [4] 《易传.系辞上传 [5] 《易传.说卦传) [6] ‘易传.系辞下 [7] ‘ Is] 《论语.先进) [9] [12] ‘论语.子路 [13] Robert P.KriiIiiielB.evangelische Mi%iomzeitsch曲[M] .1996. Modern Social ValBe of the Balance U Tian ∥。, (Social Science Department,Third Millitary Medical University,Chonqing 400038,China) Key words:Balance;unity of opposites;unity of variation;theory of systematicness;harmon.ious society Abstract:Social harmony is the common ideal of human being and has its deep basis in Chinese traditional cul— ture.As the soul of traditional Confucianism,the Balance is of innerconsistence with the objective of harmonious socialist society.By researching into and referring to the rich“harmony”idea of the Balance.this article is to provide avaliable value resources for today’S harmonious Socialist society that is under construction. 万方数据
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