儒学研究的有关问题.pdf

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PDF pdf 研究儒学的 儒学的 研究儒学 研究的 儒学研究
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第22卷第2期 华北水利水电学院学报(社科版) V01.22 No.2 塑!篁!旦 』些型篁垒些堡!!!墅些堡型璧!篁!型些¥型坠!塑!些堡!坠!曼坠塑墼i!墼2 坠;型塑 儒学研究的有关问题 韩叔美 (河北工程大学水电学院,河北邯郸056038) 、■,奠,囔,●.●.●一套.★,套一女.●.套一食,冬.奠一囊,食。囔.●一囔一囊.囊.套一套一囊—套。套,囔.奠一袅,囊,套.’,',套.鱼.^,★,囔^羹一囊,囔,套.囔,’,’,●,冬,■, 摘 要: 为弘扬优秀传统文化,对儒学研究要采取古为今用,去粗取精的态度,同时还要与洋为中用相互补充。在 研究儒学方面,我们必须以马克思主义为指导,具备必要的基础知识,以儒学经典为重点研究对象,要借鉴 但不要拘泥于后儒的研究成果。 关键词: 儒学;研究;古为令用;去粗取精 中图分类号: B222 文献标识码: A 文章编号: 1008—4444(2006)02~O104一02 、●一●、●.●~●.●.●.●.●一●.●.●.●一奎.●.●一●一套.套.●一女一奎一套.套.女一★一●一套.安,囔,女,羹.女一女—食—奠^囊一奠—奠一★一袅一套.女一●,囊.奠,★一●,●, 儒学创始于两千五百年前,独尊于公历纪元之前夜,罢 黜于五四新文化运动之际,经过近百年涅檠之后而复兴于今 日。今天人们为什么要研究儒学呢?因为儒学揭示的事物 运动客观规律是生活中不能少的,是任何人都离不开的。 一、古为今用 人们生活在当今世界,享受着亲自创造的物质财富与精 神财富的同时,还继承了祖宗遗留下来的物质财富与精神财 富,且后者大于前者。从发展的角度看来,祖宗的有形遗产 与无形遗产不仅所占比重大,而且重要性也大。因为没有祖 宗的遗产,今天的创造就是不可能的了;没有钻燧取火,今天 还得过“茹毛饮血”的生活;没有构木为巢,今天也就没有高 楼大厦、铁路桥梁、工厂水库、机场码头了。伏羲氏、神农氏 时高度繁荣的母系氏族社会为第一次社会大分工创造了条 件;炎、黄为首的父系氏族社会的出现,促进了文明时代的到 来。古今中外的哲人、专家及亿万人民创造的有形遗产与无 形遗产,充满世界各个角落。这些有形遗产与无形遗产不可 再生,是全人类的宝贵财富。在这些无价之宝的遗产中,不 能不包括先秦诸子百家争鸣的旗手、位居世界十大历史名人 之首的孔子思想言行及其创建的儒家学说在内。说孔子及 其儒学的历史与现实价值排在所有遗产的第一位,当不 为过。 二、去粗取精 任何事物都具有两重性,有形遗产与无形遗产也不例 外。儒学既有精华,也有糟粕,我们要取其精华而去其糟粕。 儒学精华是研究与运用客观事物运动规律,以处理主观世界 与客观世界遇到的各种问题。《大学》中“物有本末,事有终 始,知所先后,则近道矣。”这十六个字既显示出儒学的世界 观,也表明了儒学的方法论。“物”,有形的客观存在;“事”, 无形的客观存在。今时统称之为事物。“终始”,事物发生、 发展与消亡的过程。“本末”,主要的与次要的。事物发生、 发展与消亡的过程,是一种矛盾运动,其中有主要予盾与次 要矛盾、矛盾的主要方面与矛盾的次要方面之分。当矛盾解 决之后,运动过程也就终结了。“物有本末,事有终始”说明 事物运动及其规律是客观存在,是不以人的意志为转移的。 “先后”,和“终始”、“本末”一样,指的是客观规律。“道”,客 观规律运行的轨迹。“知所先后,则近道矣”的意思是,人们 要研究、了解、掌握、运用客观规律,就要把客观规律反映到 大脑里来,经过思考,形成正确认识,然后付诸实践,既解决 了要处理的问题,又检验了认识的正确性。 “除永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动 和变化所依据的规律外,再没有什么永恒的东西。”出自恩格 斯《自然辩证法》的此语说明,客观规律发生于无限远之前, 消亡于无限远之后,而其发展阶段则是永恒的。儒学经典作 家在两千五百年前能作出基本符合辩证唯物主义的论断,就 因为“物有本末,事有终始”是客观规律,是永恒的,而“知所 先后”,则是与人类相终始的。 三、弘扬优秀传统文化 任何事物的发展都有个传承问题。没有继承,就成了无 源之水,无本之木,发展也就不可能了。为了发展,人们不仅 要继承,而且要弘扬优秀传统。继承优秀精神遗产是可以超 越国界的。德国古典哲学是马克思主义的来源之一,而德国 古典哲学之祖莱布尼茨,则深受儒学经典的影响。如此说 来,中华民族优秀传统文化的主流乃是马克思主义的间接来 收稿日期:2006—03—03 作者简介:韩叔美(1926一),男,北京市人,河北工程大学水电学院教授 万方数据 第22卷第2期 韩叔美: 儒学研究的有父问题 105 源。儒家的中庸之道提出了一个超越时空、永不过时的命 题。“中”是不以人的意志为转移的客观规律。“庸”者,用 也。“中庸”就是规律的运用,《中庸》一书就是“规律运用 学”。儒学既是古老的,也是现代的,还是将来的。儒学既是 优秀传统文化的主流,又具有现实生命力。儒学既是马克思 主义的来源之一,又是马克思主义的同盟军。由于历史的、 阶级的局限,儒学不可能是马克思主义,但儒学的许多论点 却基本符合辩证唯物主义精神,有些论点则基本符合历史唯 物主义精神。因此,在马克思主义中国化的过程中,儒学充 当同盟军的角色,对建设社会主义和谐社会是有益的。 四、儒学与人民群众的血肉联系 儒学揭示的事物运动客观规律,重点是社会运动与思维 运动。为维护社会稳定,促进社会发展,儒学提出了一系列 方针政策,对所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,对工、农、兵、 学、商的利益分配都作了具体规定,成为千百年来人们行为 的标准。孝悌忠信、仁义道德观念深入人心,成为人们生活 的一部分。儒学思想成为人们的精神支柱。道德是利益分 配的标准。用以修已,道德就是个人言行准则;用以处理群 众事务,道德就是方针政策。儒学对道德的具体规定肯定有 局限性,今天是不能照搬的。儒学论述中,尽管有不少糟粕, 但确实有更多精华。孔子在两千五百年前,竟能提出“天之 生物,必因其材而笃焉”这样近似于“物竞天择”的进化论观 点和“日省月试,既禀称事,所以劝百工也”(均见《中庸》)这 样近似于“按劳分配”的观点,令人敬佩!儒学处于独尊地位 两千年。影响深远。儒学观点在人们的思想中生根、发芽、开 花、结果,反映在语言文字中,形成的格言、成语、典故,已根 深蒂固了。儒学与人民群众之间的千丝万缕的联系是割不 断的。“过犹不及”、“欲速则不达”、“工欲善其事,必先利其 器”,(均见《论语》)“不以规矩,不能成方圆”(《孟子·离娄 上》)等语,常见诸传媒,却从未说明是引用孔、孟之言。这与 引用外国名人之言时详细注明出处,形成鲜明对比。这种现 象既表明孔孟之道活在人们心目中,也表明人们对信手拈来 的日用之物的不重视,此虽非吃奶骂娘之举,却也是吃着奶 而忘了娘。 五、吸取儒学精华与洋为中用相互补充 随着时代的前进,自然科学与社会科学的不断发展,交 通便利,信息畅通,国际交流,中外互补,合作双赢,相得益 彰,人们的生活方式、思想认识都发生了许多变化。在这种 情况下,古老的中华文化优秀传统,包括儒学在内,不仅没有 过时。而且焕发了青春。越是民族的东西,越是世界的。儒 学走向世界的步伐正在加快。其实,不论是希腊繁荣的学 术,还是尔后的文艺复兴、工业革命、启蒙运动,都是西方古 代发生的事情。洋为中用,必然包括西方的古为今用。今 天,在建设有中国特色社会主义过程中,弘扬中华文化优秀 传统,正可与洋为中用相互补充,使多元文化百花齐放,共同 发展。否则,人们将不得不陷入言必称希腊的尴尬境地。 总之,研究儒学的目的,只是为了运用。马克思主义有 了儒学这样的同盟军充当助手,可以更广泛地团结一切可以 团结的力量,真可谓如虎添翼了。 人们应该怎样研究儒学呢? 1.必须以马克思主义为指导 自儒学诞生以来,批评与赞赏之声不断。历代研究儒学 者,虽见解不同,各自作出了贡献,但都没有全面理解儒学的 真谛,未能揭示儒学经典作家论述的本意,因而长期掩盖了 儒学的本来面目。今天,当人们用马克思主义的观点审视儒 学的时候,却惊奇地发现,儒学经典揭示的原来是事物运动 的客观规律,以及认识、运用客观规律的方法。为什么用马 克思主义指导儒学研究就能揭示儒学的真面目呢?因为马 克思主义是实事求是的。例如“中庸”二字本是规律的运用 之意,而程氏兄弟却说“不易之谓庸”,“庸者,天下之定理。” 把孔子当动词用的“庸”字改成名词,“中庸”二字的本意就被 篡改了。孟子说:“恻隐之心,人皆有之”,“恻隐之心,仁之端 也。”(《孟子·公孙丑上》)“端”是大脑皮层神经细胞。且不说 人的大脑没有“端”会怎样,就是“端”受了损害而发生病变的 人,也就成了植物人或白痴了。在人类历史上首先发现大脑 有“端”的孟子之言竞被斥为唯心论的先验论。离开实事求 是,是与非的界限就不存在了。 2.要具备基础知识 《中庸》:“其次致曲,曲能有诚。”“曲”就是基础知识。《大 学》:“物格而后知至,知至而后意诚。”现代研究认为,自然科 学知识与社会科学知识都达到阈值,才能交互进行形象思维 与逻辑思维,因而形成创造性思维。现代研究成果与《大学》、 《中庸》两书的论断基本一致表明,儒学研究人员不仅要具有 社会科学知识,还要具备一定的自然科学知识,否则就难以得 出创造性成果。程、朱等人虽已认识到《中庸》一书“乃孔门传 授心法”,却未顺此而揭示心法(大脑运动规律)的具体情况, 反而把每个人大脑都具有的认识事物运动规律的能力,说成 是“学问之极功,圣人之能事”。这就曲解了儒学经典作家的 本意,掩盖了客观规律的本来面目,造成了一个千百年来难解 之谜。出现这种局面的原因,是他们自然科学知识还没有达 到应有的阈值。因不明孔门心法真相,朱熹在注释中庸·第 二十一章》这一关键性的文字时,便显得有些力不从心而不得 不借助什么“天道”、“人道”、“圣人”、“贤人”、“德”与“善”等词 来吓唬人了。《中庸·第二十一章》:“自诚明谓之性;自明诚谓 之教。诚则明矣;明则诚矣。”此章全文只有二十字,内容丰 富,且具独创性。朱注:“自,由也。德无不实而明无不照者, 圣人之德,所性而有者也,天道也。先明乎善而后能实其善 者,贤人之学,由教而人者也,人道也。诚则无不明矣。明则 可以至于诚矣。”这六十四字什么都没有讲明白。正确理解此 章,拙作《两书评注》与《儒学入门》论之颇详,兹不赘述。 3.研究对象应以儒学经典为重点 研究儒学,就不能不涉及墨、道、法等诸子百家之说及 秦、汉以来历代儒学研究成果。在这样复杂情况下,突出重 点是必要的。儒学是中华优秀传统文化的主流,儒学经典则 是儒学赖以流传下来的载体。由于历史的变迁,语言、文字、 科学、技术、典章、制度、风俗、习惯、思想、意识等等,都有许 (下转112页) 万方数据 112 华JE水利水电学院学报(社科版) (5)待泉水天然回流以后,可以采取先观赏后用于工农 业生产的原则,对泉水进行统筹管理,以期最终能利用其天 然流量。 参考文献: [1]刘新朋,陈全礼,赵毅鹏.辉县百泉泉水断流原因分析 [J].河南地质,1998(3). [2]水经注[M].杭州:浙江古籍出版社,2001. [3]元和郡县图志[M].北京:中华书局,1983. [4]宋史[M].北京:中华书局,1977. [5]明史【M].北京:中华书局,1974. [6]清史稿[M].北京:中华书局,1977. [7]转引自冯福珍.徐世昌魂牵梦萦水竹村[J].纵横,2004 (6). [8]姜宝良,付北锋,赵延涛.泉水动态分析预测和资源评价 ——以辉县百泉为例[J].水文地质工程地质,2002(3). (责任编校:刘明) The Study on The Ch舳ges of Bai Sp—ng OIN Ran(铷甜o,^如细,y,劢础Ⅱ‰蛔j妨,zk增粕“450052,酰i加) Abstract:Bai Spdng is the typical representative of tIIe rising karst spring in t}le nonh 0f our countIy,which is the source of Wei RiVer system.Bai Spring water took an important mle in the协帅sportation 0f Wei River in the past history,eVen after libe阳lion who舱natllr8l rate of now could also ilTigate over 80,ooO—mu fa珊land.But B8i Spring has appeaI℃d the long—time blockage inte肿ittently since 1979.In this article 1 want to aJlaIyze the reason of tlle intemlittent blockage f南m the excessive and daily—incre船ing exploitation to the underwater in tIle area of the spfing as weU as the dIDught and lack of rain in也e supplying area and so on.At the髓me time,I anempt to consider山e fore· gmund of the using of r;esource of Bai Spring cunly thmugh con£mlling the exploitation to tIle underwater reasonably,impIDving the conditions of t量le earth’s sudAce in the supplying area and streng£IIening tIle m卸agement to the印ring area con-ectly,etc. Key words:Bai Spring;Rain;Underwater;Inte瑚iuent blockage (上接第105页) 多变化。这就使今天的人们理解儒学经典发生了困难。正 确理解儒学经典,使之古为今用,是儒学研究的重大任务。 如不分轻重,齐头并进,必将干扰儒学研究的方向而偏离主 要目标。 4.对后儒研究成果,借鉴而不拘泥 儒学经典精华与糟粕并存,后儒的研究成果亦然。今天 研究儒学,需借助于后儒研究成果,但不能拘泥。不然的话, 便会迷失方向而误入歧途。《中庸》:“天下国家可均也,爵禄 可辞也,自刃可蹈也,中庸不可能也。”孑L子此言表明,“庸”字 必须当“用”字解,否则,“中庸不可能也”就不是句子了。为 了说明这一点,把孔子的话改写一下。“均天下国家可能也, 辞爵禄可能也,蹈白刃可能也,中庸不可能也。”“均天下国 家”,“辞爵禄”,“蹈自刃”,都是偏正词组,“中庸“不可能只是 名词。如把“中庸”当名词用,再改写一下,“天下国家可能 也,爵禄可能也,白刃可能也,中庸不可能也。”这样。的语言, 还有人能懂吗?孟子说:“人之所不学而能者,其良能也;所 不虑而知者,其良知也。”(《孟子·尽心上》)“良能”、“良知”是 天生的,是先天具有的。孟子的定义正与巴甫洛夫“无条件 反射”之说吻合。王阳明不知此义,却要去“致良知”。后儒 诸如此类的观点,与其说是发展,不如说是对儒学经典的背 离。儒学末流被打翻在地,不亦宜乎!只有驱除了迷雾,才 能显现出良辰美景的清新本色。 毛泽东同志指出:“唯物辩证法认为外因是变化的条件, 内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。”(毛泽东选集 ·矛盾论》)褒或贬、尊或黜,虽曾影响儒学一时的兴衰,但不 能决定其永久的命运。儒学的生命力是其自身固有的。在 推进中华民族伟大复兴的事业中,儒学必将随之而复兴,并 作出无愧于时代的应有的贡献。 (责任编校:刘.明) 万方数据
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