儒学核心价值与融入百姓生活设想.pdf

收藏

编号:20181110220501954340    类型:共享资源    大小:332.22KB    格式:PDF    上传时间:2019-02-16
  
2
金币
关 键 词:
儒学与 儒家思想 价值和 儒学融入百姓生活
资源描述:
2 0 0 8年4月 第26卷第2期 佳木斯大学社会科学学报 J0叮RNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNⅣ嘲Y Apr.,2008Y01.26 No.2 儒学核心价值与融人百姓生活设想, 刘少航 (江苏技术师范学院人文社科学院.江苏常州213001) [摘要】儒学是我们现代化进程中不可或缺的思想资源和精神动力。特别是在社会失序、道德失范、心里失衡 的政治、经济与文化的转轨时期,儒学可以作为凝聚世道人心、重铸价值理念的文化资源,对开启民心、提高民智、醇 化民风、走向文明有着不可估量的作用。如何使儒学走出现代困境,融入百姓生活是当今的时代课题。 【关键词】儒学;仁;困境;百姓生活 [中图分类号】眩22 [文献标识码】A [文章编号】1007—9882(2008)02—0003—03 中国社会之发展,民族之壮大,历史之悠久,与中国 的传统文化是不可分的。中华民族始终是受着自己文化 陶冶、培养的。仁爱、和谐、诚信、勤劳、节俭、中庸、…… 这些儒学智慧,是经过漫长的社会变迁和社会实践,证 明有利于人类生存和发展及社会进步的精神财富。目 前,学术界肯定儒学价值的呼声一浪高过一浪,认为儒 学是我们现代化进程中不可或缺的思想资源和精神动 力。特别是在社会失序、道德失范、心里失衡的社会与 文化的转轨时期,儒学可以作为凝聚世道人心、重铸价 值理念的文化资源。正如2002年5月23日香港孔教学 院院长汤恩佳先生在苏州大学的演讲中所说:“中国统 一与现代化需要儒学,提高全人类的素质需要儒学。世 界真正和平需要儒学。” 一、儒学的核心价值 儒学是中华民族传统文化的主流,是中华民族传统 道德的核心。因而它具有许多颠扑不破、历久弥新的价 值。 儒学是在周代的制度与文化各方面都发生危机时。 贤者深刻反省人性与文化传统之后的产物。孔子发现 文、武、周公治国平天下的传统,经过长期的演变,在各 方面皆流弊丛生。于是他深刻反省周代乃至历代制度与 文化的精义。以谋求济世救人的根本道理。当时的制度 以礼为中心,古礼指导了古代政治、社会与文化,也规范 了合理的人生态度,以及人与人之间应有的关系。孔子 发现礼的根本是仁,他指出礼有因革,亦即制度和文化 将因时代而变迁,而人性基本上却不会改变。儒学之所 以能够成为传统中国思想体系的中心,关键在于坚持人 性的核心需要与价值是“仁”。仁之成为道德的内核或 人之所以为人的准则。主要是孔子的创制。这是孔子对 中国文化思想的伟大贡献。 仁字原为两人合作、亲密元问之意。两人相处是人 与人基本的关系.人如果对他人有一番温情厚意,不仅 自己心中平安喜悦,对方的心灵也将受其感染,而感到 温暖与喜悦,这就是“爱人”。儒学以此为起点,一方面 自己的心灵得平安,一方面也使人与人。人与天地万物 之间的关系和谐。人生因此而充实美好,生命也发出了 光辉。 在孔子仁学体系中,“仁”的内涵是十分宽泛的。除 “爱人”外,还有义、礼、智、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、廉、 俭等等,几乎涵盖了所有的美德。这些美德都是“爱人” 在不同的人伦关系中的具体体现。在这些美德当中, 。孝悌”是仁的根本内容。所谓“孝悌也者,其为人之本 与”[1](字_面)强调人们培养具有孝悌的品质是最基本的。 “君子笃于亲,则民兴于仁。”[1】(搴{自)即把孝悌的原则推 而广之于国家社稷即是忠君爱国。当时齐国的国君齐 景公曾求教于孔子如何治理国家时。孔子对日:。君君、 臣臣、父父、子子。”EJ儿颈剐齐景公说:“对极了。如果君不 像君,臣不像臣、父不像父、子不像子,即使天下五谷丰 登,我也不能得到饭吃。”综合孔子对仁的解释。可以轻 易地看出他把“孝悌”作为仁的根本。 孔子不仅阐述了。仁”的内容,还对实行“仁”的方法 进行阐述。“忠恕之道”即是实行“仁”的方法。曾子日: “夫子之道。忠恕而已矣!”[1](里仁)。忠恕之道”有一个主 要的要求,就是克己。在一般情况下,人总是不自觉的 以自己为中心,一切行为从自己的利益出发。在孔子看 来,这是春秋末期人际关系空前紧张,阶级矛盾日益尖 锐的重要原因。因此,如果每一个社会成员在与别人相 处的过程中。都能加强自我修养.在与他人发生利害冲 突时,首先约束自己,克制自己的欲望,做到舍己为人. 那么,社会成员之间的关系自然就会融洽,天下也就太 平了。总之,孔子强调的是内在修养功夫,它在处理社 会关系中起着重要作用。孔子仁学思想的丰富内涵为 后世儒学的发展奠定了雄厚的基础。待至战国中期。孟 子又发展了孔子“仁学”思想,提出“性善论”,又将义、 礼、智从“仁”中分离出来。至西汉时期,萤仲舒扬弃了 孔盂的“仁学”思想。引入“天”这个概念,认为人要听命 于天。达到“天人合一”的境界。另外,董仲舒又提出。五 常”即“仁义礼智信”,以此奠定了封建社会的伦理道德 基础。 宋明理学以儒家思想为主体,吸取了佛、道思想,使 儒学进一步思辨哲理化与伦理化。主张通过格物穷理。 涵养用敬.把天理内化到本心。总的来说,心性之学非 【收稿日期]2007一12一笼 【作者筒介]劓少航(1963一),女。吉林九台人。江苏技术师范学院人文社科学院教授。 一3一 万方数据 常强调如何经由心灵深处内在的深度体会,而达到安身 立命的状态。儒家讲心性之学,必须有一个纵贯的立体 结构关系,也必须有一个历史的延展关系。程朱陆王都 相信,宇宙创造的动力源或原理,与内在的心性之源是 通而为一的,即宇宙与人有一种内在的同一性。 孔子的“仁学”思想不仅在我国封建社会影响根深 蒂固,而且在近代也影响着东亚的一些资本主义国家。 如新加坡即将。仁政”、“德治”作为立国之本,一方面对 统治者要求“贤人政治”、“精英治国”;一方面对普通民 众按照儒家思想实施道德教化。新加坡对传统儒学的 继承为我国提供了有益的经验。 现代社会结构和生活世界的变迁,并未超出儒家既 有思想体系和知识体系解释能力;生活的现代化进程仍 然处在儒家思想系统的“规则”之中。关键是儒家传统 伦理以及心性修养学说如何落实于现代社会,落实到百 姓生活,以使中国传统与现代生活有新的接轨的可能。 对此,我们应看作是一个学习、反思的过程。儒家强调 道德实践动力的起源。不是来自客观的认知,而是来自 于真诚的实感,一种生命本身的根源性感动,作为整个 心灵活动的悠游涵泳,即陆九渊所说的“打动血脉”。上 通于天,下接于地。中玄于己。明白了儒学的精义,每个 人所要做的,即是扩充自己的仁爱之心。而仁爱之心不 宜只限于小我的家庭之中。所以又标举君臣、朋友二伦。 乃至民胞物与的胸怀,使个人能对天地万物都产生深厚 的情感。这便是儒学所主张的核心价值。 二、儒学应融入百姓生活 中国人是占世界人口比重最大的人群,中国是孔子 的故乡。但是,现代儒学的发展,仍处于滞缓的困境,儒 家的价值和现代人的“人伦日用”越来越疏远,它对人们 日常行为规范的作用逐渐弱化。近百年来,废止读经. 学术界、教育界过分的提倡白话文,使得人们不能读文 言文;加上六十年代儒学受到严重冲撞……儒学的这种 厄运使其传承产生断层。当代新儒家为儒学理论的重 建灌注了极大的热情,他们呼吁、呐喊,甚至想以生命顶 上去,但现代儒学复兴运动仍表现出内在的困境,儒学 的实践还是裹足不前。迄今为止,我们的百姓对最浅层 的儒学思想仍是所闻不多、所知甚少。儒学是实践的哲 学,是回答现实生活的文化,儒学应该融入百姓生活,让 每一个平民百姓都得到儒学的教育,这样我们的社会主 义先进文化才有中国特色。 孔子是仁爱的实践家。孔子也出身于一般平民。他 说:“吾少也贱。故多能鄙事。”[1】(予罕)但他所以能从创设 私学教出三千弟子七十二贤人,到整理古代文化典籍。 从而成为万世师表。成为全世界敬仰的圣人,是因为他 十分好学。他曾多次谈起他对古代文化典籍的热爱,他 说:“我非生而知之者,好古敏以求之也。”…述而)“吾十 五而志于学”[1】(为取)……到了晚年.他喜欢学易》而达 到“韦编三绝”的程度。孔子一生对知识的不懈追求,没 有别的目的,就在于自身人生境界的提高和人格理想的 完善。他认为。只要能从道德和知识的修养中得到人生 的乐趣,再贫穷也无所谓。他以颜回为例说:。贤哉!回 也!一箪食.一瓢饮。在陋巷.人不堪其忧,回也不改其 乐。”…僳也)当然,孔子认为知识的价值不仅在“成己”. 而且还要。成人”,所谓“己欲立而立人,己欲达而达 人“old僳也)在市场经济的今天,利欲熏心者大有人在。 他们由于缺乏儒学精神。而走向纵欲和贪婪,甚至毁掉 自己的一生。对下一代的教育,也不同程度的存在着重 一4一 视智育轻视德育的现象。这个问题由来已久,老一辈科 学家竺可桢任浙江大学校长期问,正值日寇大举侵略中 国,中华民族正面临困难的艰危时刻。那时候他即感 慨:。现在大学教育注重各种专门知识之传授,而忽略品 性德行之陶冶,积重难返,流弊甚深,社会道德与政治风 气之败坏.此为要因。……大学生理性已很发达,不久 而应世,尤必须及时注意内心的修养。如多读记述先哲 嘉言懿行的书,固为有助,而更要体会先儒的功夫,深思 力行,祛私欲而发良知,励志节而慎行俭,明是非而负责 任。”[2】(n∞) 由于长期以来除少数儒学研究者外,都中断了对儒 家经典的学习,当然也就体会不到先儒的功夫。心被私 欲梗住,品性、德行从何而来?我们自己不注重提高人 文素质,而资本主义生活方式又在不断侵袭、腐蚀着我 们。资本主义主张竞争、优胜劣汰、新进化论、适者生存 这一套影响了几百年,建立了一套惟利是图的制度。它 不仅鼓励人们致力于赚钱与消费,更用各种广告和媒体 刺激人们的欲望,推陈出新的商品、各种流行的花样无 限地发展了个人的欲望,一直发展到高消费这一套东 西。如衣服刚穿一次不洗就扔了。这在中国称作是暴殄 天物。影响所及,音乐包装化了,艺术商品化了,文学趋 势化了,建筑流行化了,一切事物都以市场价值来衡量。 而人与人、人与自然的关系愈来愈疏离和冷漠.人生日 益远离人的真实情感。一般百姓的主要兴趣停留在吃 喝玩乐与基本生活需要等方面,人们拼命向外追求物质 享受,整体人文素质低落。纵使个人赢得再多,获得享 受再多。却依然觉得内心深处得不到真正的安顿。于是 现代人发现自己很难再找到真心认同的核心价值。儒 家千言万语,其实不过要人反求诸己,让人的心与这个 世界回复良好的关系。那么,儒学的理想如何与我们百 姓的生活相结合,而使我们享有充实美好的人生呢?其 实并不困难,只要我们加强以儒学为主的传统文化的学 习,热爱之、弘扬之、实践之,认真提升自己的生命境界, 关爱周围的人与事,重视人与人之间的情感。勿为欲望 所俘,则自然能体现充实而美好的人生。 精神文明建设是社会全体成员参与的规模宏大的 群体活动。其衡量的尺度,始终应是“社会风气”,它也 是对一个国家,一个民族综合性的形象评价。作为礼仪 之邦的中国目前在世界各国中素质、形象的评价并不是 很高。儒家注重国家、社会的整体利益,“居处恭、执事 敬”、“百工居肆,以成其事”、以及。劳而无怨。欲而不贪” 等对待事业的忠守职责的态度,无疑仍应该是当代中国 亿万人民的合理价值取向。每个公民各自应依据自己 所扮演的角色。尽职尽责.行使自己对社会、集体与他人 的仁德和义务。强调人生理想和志向,注重社会教育和 自身修养,这一基本的对人的价值要求,不仅对于中华 民族精神的发展具有深远的影响,而且对于社会主义市 场经济的建设也有着极为现实的规范意义。 三、儒学融入百姓生活的初步设想 中国哲学作为传统文化的精华,理应成为中国现代 文明的灵魂。任何时代的哲学都不仅仅具有历史意义, 而且有现代意义。作为中国哲学的主流——儒学自它 创立之日起,其目的就是为了经世致用,这也应该是儒 学在现代发展中的宗旨。子日:“诵诗三百,授之以政。 不达,使于四方。不能专对,虽多,亦奚以为?”[1】(子龉)论 语》是记录孔子思想言行的最真实可靠的经典,充满着 孔子与弟子们的形容样貌与人格风范。其教化的思想, 万方数据 是要使每一个人具有良好的道德、坚定的信念和为国为 民为社会为他人谋福利的精神,而这正是我们现代社会 所渴求的。如果人人都能本着与人为善的态度,从互 敬、互信、互让的精神出发,从自己做起,社会上自然会 消除众多矛盾冲突,而逐渐树立起祥和、友爱的气氛,社 会文明才能建设起来,国家才可以长治久安,世界也可 以和平安宁。由此看来,泱泱大国,不能只是少数人研 究儒学,要花大气力将孔子教化的思想落实于百姓生 活.进入千家万户,以提高国民的道德水准和素质,促进 整个社会精神文明建设的发展,增强中化民族的凝聚 力。 回顾历史,南宋朱子是儒学的集大成者,弘扬儒学 五十余年,他认为为学宗旨在“穷理以致其知,反躬以践 其实。”朱子注《四书》花赞了四十年的心血。他用“四书” 之权威取代了“五经”之权威,因为“四书”体现了孔孟的 基本思想。朱子说:“《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四 书道理粲然……何理不可究,何事不可处?”C3 J(鼢)朱子 教导他的众多门人把儒学义理归结为“致知力行”。朱 子门人陈淳说:“道之大纲,只是日用人伦事物所当行之 理。”认为“道理初无玄妙,只在日用人事问。”[31(P121)另 一位门人蔡清说“为学之道,待人接物之方,皆在圣贤书 中,须切己体察,方看得道理透彻”。[3】(踢1)看来,只有引 导百姓读圣贤书,才能使儒学得以普及。圣贤书浩如烟 海,当代知识分子尚且不能博览,更何况我们的百姓,绝 大多数看不懂.这就是儒学普及之困境。但是。大力弘 扬和普及儒学既然是当今时代的急切需要,作为每一个 中国人,特别是知识分子。实在应该学习孔子那种“知其 不可为而为之”以及“颜子精神”。况且有国家领导的大 力支持和全国人民的一致认同,办法总会有的,关键是 实行。在这方面,香港孔教学院院长汤恩佳博士已率先 垂范,不仅大力呼吁普及儒学,而且倾注大量心血,经过 两年努力,为全港小学生编制出一套《小学儒家德育课 程》;《中学儒家德育课程》正在编制中。此举功德无量。 我们内地广大教育工作者以及所有热爱祖国传统文化。 热爱儒学的人士,应该以汤院长为榜样。以实际行动来 促进儒学普及事业的迅速发展。笔者初步设想采取以 下措施: (一)儒学纳入教材 首先,如汤院长所提倡,将儒学精神纳入小学、中学 以至大学,德育教材之中。通过教育.让全体学生充分 了解儒学,并热爱实行之。为达到优良的教学效果,所 有教师都要加强这方面的学习和补课。因为不止德育, 各学科都要配合,而且,广大教师的人文素质和文化品 位也应依此求得提高。 不一定家家有教师,但家家会有学生,通过学校进 行儒学教育,就会使孔子道德教化的思想进入千家万 户。不仅影响青少年。也影响到百姓及全社会,对培养 和提高国民素质,将会起到巨大的不可估量的作用。 (二)儒学进人家庭 家庭是社会的基本单位。有成功健全的家庭才有和 谐的社会。家庭伦理是人类社会规范体系中的重要组 成部分。它涉及到社会上的每一个家庭和每个人的生 活。儒家一向十分重视家庭伦理,孔子的仁爱思想,是 以家庭为中心,由内及外,由近及远,由亲及疏,一步步 扩大延伸的。即由亲亲作起,家庭和睦。尊老爱幼。再由 亲亲而仁民,而爱物,是“仁”有次弟的展开。当前。我国 的夫妻关系似乎正步西方之后尘,离婚率快速增长,单 亲家庭与不和睦家庭导致子女心理紧张,个性发展受到 严重影响。还有些父母自身素质不高,家庭教育智力为 主,对子女过分溺爱;有些父母嗜好无忌,只顾个人享 受。对子女教育不闻不问;有些父母不尽孝道,虐待老 人,给孩子造成恶劣影响……总之,现代人由于忽视懦 学的学习与实践,致使精神家园荒芜,人心贪婪,情欲泛 滥。人际关系,无论人与亲人或周围世界。经常是寒冷、 紧张、勾心斗角,彼此厌恶,甚至常有可怕的社会事件发 生。所以,我们的各级政府、各类民间团体、学校、社区、 影视媒体……全社会都加入弘扬儒学的行列,采用各种 形式,如演讲、讲座、电影、电视、音乐、戏剧、报刊和图书 等等,使儒家教化思想迅速融入百姓生活。 (三)普及儒学经典 传播孔子儒家思想的途径有许多。最重要最直接的 就是让百姓接触到儒家经典,最基本的即是“四书”。朱 子说《大学》是人德之门,那么我们就该将《大学》加以拼 音注释,像佛陀教育基金会等佛教组织助印赠送《弟子 规》那样,首先印售或印赠《大学》和《论语》,因其篇幅不 长、比较易懂。《弟子规》的内容即围绕着《论语·学而》 中的“弟子入则孝,出则弟。谨而信,泛爱众,而亲仁,行 有余力,则以学文。”展开的.主要讲如何处世做人的道 理;而《大学》、《论语》的教化作用更是不可估量。孟子 认为“善政民畏之,善教民爱之。善政得民财。善教得民 心。”L4】(尽心上)我国传统文化教育中的+以教治国思想.是 建立在儒家以教化为手段的仁政。是以德服人,以伦理 思想为主的道德教育。以教治国的思想完全是我国古 代先贤们从实践得出的真知灼见。今天,我们不仅要发 展各类学校教育,还要像温家宝总理所说的那样,要让 每一个平民都得到教育。现代人与人的关系更多的是 经济关系,物化的人际关系使人与人的感情交流越来越 少,人的心灵更加冷漠、麻木。在这种趋势下,急需将儒 学经典的教育普及于百姓生活,以达到开启民心、提高 民智、醇化民风、走向文明的目的。我们应该把握这治 国安邦、民族兴旺的法宝。 孔子的思想二千多年来指引教化了数不尽的心灵。 如今愈来愈被世人重新认识其价值。我们要建设当代 中国的先进文化,根本出路就在于复兴以孔子儒家思想 为核心的中华优秀传统文化。而继承和弘扬中华民族 优秀儒家文化传统。就必须在深入研究、提高学术水平 的基础上加以普及。如果只注意学术圈内的研究,不注 意在广大民问的普及,那么,提高人民大众的道德水准 和人文素质,增强中华民族的凝聚力,促进整个社会精 神文明建设的发展以及实现祖的统一。都会沦为空谈。 如何传播孔子儒家思想,使其融入百姓生活当中。让孔 子儒家思想回归民问,化为整个民族共同的价值观、人 生观、道德观,从而建立起全国人民及至全球华人无形 的精神纽带,实现中华民族的伟大复兴,是当代每个爱 国公民的责任。 [参考文献】【1]杨伯竣.黼译注[M】.北京:中华书局,1980. 【2】竺可桢.看风云舒誊【M].天津:百花文艺出版社, 1998. 【3]高令印。陈其芳.福建朱予学[M】.福州:福建人民出版 社。1986. [4]杨伯竣.孟子译-注EM].北京:中华书局.1980. 【责任编辑:陈如松】 一5一 万方数据
展开阅读全文
  皮皮文库所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

关于本文
本文标题:儒学核心价值与融入百姓生活设想.pdf
链接地址:http://www.ppdoc.com/p-10914066.html
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 资源地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们

copyright@ 2008-2018 皮皮文库网站版权所有
经营许可证编号:京ICP备12026657号-3 

收起
展开