儒学与绿色科技产业.pdf

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68大众科技2004.09 科技与经济 儒学与绿色科技产业 ●鲁咏梅 (南京财经大学,江苏南京210046) 【摘要】本文从阐明儒学的生态理念着手,结合绿 色科技产业兴起的必然趋势.探讨了儒学生态思想对绿 色科技产业的现实意义。 【关键字】儒学;绿色科技产业 儒学重人道.但这是一种与天道相统一的人道。儒 学重视人,重视天,重视自然,重视人与自然的相互关 系。强调人的发展与自然的和谐。进入新世纪的人类社 会面临许多问题。其中的生态、环境问题已直接威胁到 人类的生存与发展。如何改变传统工业的发展模式、解 决人类经济发展与自然环境之间的矛盾?儒学的生态理 念对这一问题的解决具有极为重要的作用,正因如此, 这些观点对蓬勃兴起的绿色科技产业能够起到一定的 借鉴作用。 一、儒学中可持续发展思想的萌芽 儒学中一切理论的出发点都在于人,为了人,但人 又是天地之中的人。必须遵循天地自然规律.与自然相 互和谐.所以儒学是讲“天人合一”的.即“与天地参”。 《礼记》中这样说道:“惟天下至诚,为能尽其性,能尽其 性,则能尽人之性。能尽人之性。则能尽物之性。能尽物 之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以 与天地参。”(《礼记•;中庸》)这一论述阐释了天 地自然万物之本性与人之本性的一致性.说明了儒学 “天人合一”的思想。苟子则对这种思想作了进一步的说 明:“不为而成,不求而得,夫是之谓天职。如是者,虽深, 其人不加虑焉;虽大,不加能焉;虽精,不加察焉。夫是之 谓不与天争职。天有其时,地有其财,人有其治,夫是之 谓能参。”(《苟子•;天论》)苟子认为自然界变化 有其自身的规律,人不可将自己的主观意志和愿望强加 于自然界.但是,人可以按照自然规律而“有其治”,这就 是“能参”,也就是天、地、人三者各行其职,和谐共处。[1] 中国古代的阴阳五行说体现了自然界相互联系、相互作 用的思想,而儒学对于这一思想的形成和发展起了重要 的作用,尤其是董仲舒的阴阳五行体系,他在《春秋繁 露》中的许多章节论及阴阳五行说。“天有十端,十端而 止已。天为一端,地为一端,阴为一端,阳为一端,火为一 端,金为一端,木为一端,水为一端,土为一端,人为一 端,凡十端而毕,天之数也。”(《春秋繁露•;官制 象天》)董仲舒把宇宙的基本要素归纳为“十端”,自然之 物是从十端而来,归附于十端。以这个观点为基础。他又 提出了系统的阴阳五行说:“天地之气.合而为一.分为 阴阳,判为四时,列为五行。行者,行也,其行不同,故谓 之五行。五行者,五官也,比相生而间相胜也。”(《春秋繁 露•;]2行相生》) 儒学以“仁”为核心,但“仁”不仅讲“爱人”,更讲“爱 物”。“钓而不纲,弋不射宿。”(《论语•;述而》)“亲 亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子&船226;尽心上》)这些 都道出了“仁”的真谛。由此不难看出。儒学的“仁”是包 括爱自然、爱动物和植物、爱我们生存于其问的这个自 然生态环境的。“帝王好坏巢破卵,则凤凰不翔焉;好竭 水捕鱼,则蛟龙不出焉;好刳胎杀天,则麒麟不来焉;好 填溪塞谷,则神龟不出焉。”(《大戴礼记•;易本 命》)儒学倡导人们与自然界的万物友好相处,在对待具 体的自然事物上,又不是简单的不杀生而已。“暴天物。 天子不合围,诸侯不掩群。天子杀则下大绥,诸侯杀则下 小绥,大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎。獭祭鱼然后 虞人人泽梁,豺祭兽然后田猎,鸠化为鹰然后设厨罗,草 木零落然后入山林。昆虫未蛰不以火田,不赓,不卵,不 杀胎,不妖天,不覆巢。”(《礼记•;王制》)也就是 要根据动植物的自然生长规律进行砍伐和田猎,这正体 现了一种可持续发展的经济观。 众所周知,儒学讲道德,重人伦,但它并非不讲经 济。《论语》中曾描述孔子去卫国,“子日:庶矣哉!冉有 日:既庶矣,又何加焉?日:富之。日:既富矣,又何加焉? 日:教之。”(《论语•;子路》)苟子则认为人类与自 然只要能够和谐共处.大自然“足以食人”、“足以衣人”: “土之生五谷也,人善治之,则亩数盆,一岁丽再获之。然 后瓜桃枣李一本数以盆鼓;然后荤菜百疏以泽量;然后 六畜禽兽一而割车;鼋鼍鱼鳖鳅鳢以时别,~而成群;然 后飞鸟、凫雁若烟海:然后昆虫万物生其问,可以相食养 者不可胜数也。夫天地之生万物也.固有余.足以食人 矣;麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也,固有余,足以衣人 万方数据 科技与经济 矣。”(《苟子•;富国》)而这种丰衣足食状况的实 现必须通过“善治”,即运用科技知识对自然资源进行合 理的开发、利用和保护,“山林泽梁以时禁发”(《苟子 •;王制》),只有这样才能使自然资源“不天其生, 不绝其长也”(《苟子•;王制》),使百姓“有余食”、 “有余用”、“有余材”(《荀子•;SE制》)。 儒学主张人们遵循自然规律,要求人“与天地参”, 认为自然界是相互联系、相互作用的有机整体,并提出 “仁民爱物”、“以时禁发”地合理利用与开发自然资源的 思想。这些思想无疑是现代社会可持续发展思想的理论 源头.也因此为欣欣向荣的绿色科技产业奠定了理论基 础。 二、绿色科技产业的兴起 工业化是每一个想要实现现代化的国家不可逾越 的阶段。以往那种以大量消耗资源为特征的粗放型发展 模式。虽能刺激国民经济的快速增长,但由于它是以浪 费资源和牺牲环境为代价的,因而导致环境质量不断恶 化:工业“三废”和过多的生活垃圾直接导致了环境的破 坏;迅速发展的工业产生了对能源、原材料和各种矿藏 资源的强大需求:掠夺式的生产方式和过分追求物质财 富的消费方式使自然生态环境自我恢复的功能弱化.影 响了自然与经济、社会的协调发展……快速的工业发展 所引发的环境问题如不能够及时解决。其带来的负面影 响将会超过其正面效益。 1971年,戴维•;麦克塔格特在加拿大发起并 成立了旨在反对核试验、反对捕杀鲸鱼等海洋生物、反 对环境污染的“绿色和平组织”;部分国家,如美国、意大 利、新西兰等,出现了绿党,绿色意识已深人人心;1972 年6月。联合国在瑞典斯德哥尔摩第一次召开了人类环 境会议,发出了“只有一个地球”的强烈呼吁,发布了《人 类环境宣言》;1992年6月,183个国家和地区的代表参 加了在里约热内卢召开的联合国世界环境与发展大会. 会议通过了《里约环境与发展宣言》、《二十一世纪议程》 和《关于森林问题的原则声明》,环抱问题已引起各国政 府的高度重视。[3】与这种绿色潮流相呼应,各国政府努 力想克服传统产业破坏环境的弊端,但大多数国家最初 采用的是末端治理方式。这种环保战略是先污染后治 理,寻找污染控制的途径仍局限在传统工业生产范围 内,将环境保护与经济发展割裂开来,无法保障经济的 可持续发展,也不能从根本上解决问题。因为:一方面, 追求发展而忽视治理的短视行为,在破坏环境的同时, 又造成大量宝贵自然资源的衰竭;另一方面。资源衰竭 和环境恶化.又使传统产业不能持续发展。导致竞争能 力的降低与丧失。[4】改变以生态环境的破坏为代价的生 产方式,谋求新的物质文明形式,以改善和保护人类的 生存环境.成为当今世界的必然要求和发展方向。绿色 科技产业应运而生。 绿色科技是指其技术、产品、服务用于防治污染、改 善生态环境、保护资源.促进环境与经济协调发展的科 学技术。绿色科技产业是应用这些绿色科技建立和发展 起来的一种多层次、多结构、多功能、变工业排泄物为原 料,实现循环生产和集约经营管理的产业。绿色科技产 业对于环境是友善的.要求其技术、产品、服务等符合环 保规范,这既有利于整治污染、改善环境。又有利于资源 的合理开发与可持续利用.反映了其建立生态文明的发 展理念.构成了传统产业整合与可持续发展的切人点。 其主要标志是:首先.传统产业的整合和生产技术的转 向。扬弃传统工业文明。从一切现有的有害生产方式、生 产技术.向源头治理、清洁生产、无公害环境技术转向; 其次.经济观念和行为观念的更新。传统的经济观念、经 济行为仅仅依靠供与求之间的市场关系来协调、指导经 济与环境发展的关系,显得无能为力,而现代社会要求 我们的经济观念和行为必须由单纯地追求经济目标向 追求经济一生态双重目标转变;最后。自然观、环境观的 转变。新的自然观、环境观将以人类生存与发展的全球 利益、自然资源的反复综合利用为价值取向,来指导和 规范人的行为,把人类的精神文明提高到新的水平。 种种环境问题表明.传统工业文明的生产方式本质 是反生态的.是不可持续的。而绿色科技产业是依靠绿 色科技改造和控制自然的能力,保护生态开发新能源的 能力.实现自然与人类社会经济和谐发展、有机统一的 生态文明。 三、儒学对绿色科技产业的指导意义 儒学是中国文化的最重要的代表者,是一套指导人 们安身立命的道德信条和治国平天下的经世之学。它作 为多层面的文化传统.决不仅仅限于非自然的社会政治 层面.正好相反.它的原发性的或原创性的理论价值正 是人与自然的关系问题。是“究天人之际”的问题。儒家 各学派也提出了一系列调整人们与周围环境关系的原 则.在今天.这些原则对于被喻为朝阳产业的绿色科技 产业而言.仍具有许多可以借鉴的地方。 1.遵循自然规律,把可持续发展作为企业的生存理 念。无论是儒学强调的“天人合一”还是“与天地参”,究 其实质都是要求人类与自然的和谐,这种思想在现今显 得犹为可贵。人类社会进入20世纪以来,出现了经济空 前发展的局面.但这是以资源的过度开发和环境的破坏 作为代价的,因而这种发展经济的传统模式造成了严重 的环境污染问题。这些生态、环境问题,本质上讲是人与 自然的关系问题。“天地之大德日生”,自然界是人类生 命之源,也是人类价值之源,人们应对自然界有亲近感, 万方数据 70大众科技2004.09 科技与经济 有敬畏之心.有报本之情.并把人与自然界的生命和谐 视为人类的生存方式和生活目的。[6】祖先留下的这份文 化遗产使已濒临资源和环境危机的人们幡然醒悟。随着 公众环保意识的增强,人们对环保技术、环保产品、环保 服务的需求日益迫切。追求消费无害化、环境绿色化、经 济发展生态化的浪潮正蓬勃兴起。正因如此,以绿色科 技提供绿色技术、绿色产品和服务的绿色科技产业能够 有效满足我国环保市场的巨大需求。而可持续发展。一 种既满足当代人的需要,又不损害后代人满足其需求的 发展模式,因其以实现经济、社会、环境协调发展和资源 永续利用为核心.理应成为绿色科技产业的立足之本。 2.把握内在联系。把绿色管理作为企业的运营方 式。任何企业都离不开管理,一个企业如果没有管理,就 会成为一盘散沙,不仅不能为社会发展起到推动作用, 而且往往会给整个社会带来麻烦和难以解决的一系列 问题。对绿色科技产业而言,绿色管理可以协调企业与 经济环境的发展关系。因为儒学认为世间万物都是交互 作用.共处于天地之间的。绿色管理也就是通过正确处 理工业企业与自然环境、社会环境的关系,工业企业内 部人与人、人与物、物与物的各种关系,使企业生产、技 术、生态、经济、社会的各个方面都能协调发展。实施绿 色管理的本质.是要把企业经济系统的运行与发展转到 严格按照生态经济规律办事的轨道上来.管理活动不仅 要遵循市场经济规律的要求,更要遵循生态规律的要 求。『7】世界闻名的杜邦公司任命了专职主管环境事务的 经理。负责指导协调全球各分公司的排泄物回收清理工 作.并计划在未来30年内.逐步减少并最终停止排放有 害物。 3.减少资源浪费,把循环经济作为企业的发展目 标。中国资源总量丰富,但资源的人均占有量低于世界 平均水平,而且综合利用率低,浪费严重。中国资源利用 水平远低于世界发达国家。以矿产资源为例,钢渣、粉煤 灰、煤矸石和石油化工废渣等综合利用率不到10%,城 市垃圾很少利用.再生资源回收水平低。我国共伴生矿 利用率不到20%总回收率只有30%,比国外先进水平 低20—30个百分点i[9】儒学的“爱物”思想,既包括了对 有生命之物要爱,也包括了对无生命之物的爱。因为无 生命之物是一切生命赖以存在的基础,其本身亦包涵了 生命的因素。绿色科技产业应通过科技创新,促进清洁 生产和资源综合利用,实行资源减量化、再循环、回收利 用及废物的再资源化等措施,使有限的资源构成一个多 次生成的过程,从而提高资源的利用效率,减少消耗。如 山东鲁北化工股份有限公司创建了石膏制硫酸联产水 泥的绿色技术,鳞铵、硫酸、水泥这三个产业都耗用了大 量的自然资源如磷矿、硫矿、石灰石。能耗高、污染重.而 这一技术将这三个原先覃无瓜葛的化肥、化工、建材业 有机地结合在一起,并实现了废物资源化,提高了资源 的综合利用率。[1 0]这种建立在珍惜资源理念上的生态 经营模式应成为绿色科技企业的努力方向,保护资源不 再仅仅是一种公益事业。 4.转变发展模式,把绿色科技作为企业的竞争优 势。现阶段中国经济发展基本上仍然沿用传统的发展模 式。即以投人大量的资源,产生一定量的产品和大量的 废弃物为特征的线性工业模式。如前文所述,这不仅会 对环境造成极大的损害,而且使发展本身难以持久。儒 学在肯定自然界有其固有规律的同时,也肯定了人间治 乱的规律:自然界对人类有生养的功能,即“天养”(《苟 子•;天论》),也有某种破坏作用(水旱不时等天 灾)。可人在自然砸前并不是无能为力的,人类能“制天 命而用之”(《苟子•;天论》),在“明于天人之分” (《苟子•;天论》)的前提下“善治”(《苟子•; 富国》),使大自然成为人类最可靠、最亲密的朋友。[11】 这些都为我们解决经济系统与自然系统之间的矛盾提 供了理论基础。只有转变发展模式,大力倡导绿色科技 产业,才能从根本上解决这个矛盾。目前国内的绿色科 技产业大多处于幼年期,社会各界应充分发挥企业作为 科技创新主体的作用,鼓励、支持企业进行绿色科技的 研发,并制订一些优惠政策,引导、鼓励绿色科技的应 用,限制、禁止有害于环保的技术及产品的使用,迫使污 染企业改进工艺.使绿色科技在企业发展的过程中成为 可持续发展的竞争优势。 爹考文献: 【1】【2】乐爱国.儒家生态思想初探D】.自然辩证法研 究,2003(12) f31龚晓光、易法海.绿色营销:企业营销战略的必然 选择Ⅱ】.南方经济,2000(10) 【4】【5】【1 o】冯久田.绿色科技:振兴中国传统产业的必 由之路Ⅱ】.中国人口•;资源与环境,2000(4) 【6】蒙培元.亲近自然一人类生存发展之道田.北京社 会科学,2002(1) [7118119]刘喜风、罗宏、张征.21世纪的工业理念:生 态工业Ⅱ】.北京林业大学学报:社科版,2003(1) f111曾林.生态理念的闪光一苟子天人关系思想的 现代辨析Ⅱ】.娄底师专学报,2001(3) 作者简介: 鲁咏梅,(1970,1一),女,汉族,江苏南京人,南京 财经大学人文社科部讲师。 万方数据
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