儒、释、道的自由观比较研究.pdf

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第4期 2006年8月 吉林师范大学学报(人文社会科学版) Jo明_Ial of Jilin Normal uIIiversity(Natural Sden∞Editi∞) №.4 Aug.2006 儒、释、道的自由观比较研究 张树卿 (白城师范学院,吉林白城137000) [摘要】 自由是天赋人权。儒、释、道三家均有自己的自由观及其指导下的实践活动,认真批判总结三家自由 观,取其精华弃其糟粕,不仅具有现实学术理论意义,也具有深远的历史借鉴意义。 【关键词】 儒学;佛教;道教;自由观;比较研究 【中图分类号】G122[文献标识码】A【文章编号】1007—5674(2006)04一0092一04 自由是天赋人权。正如马克思所指出的:“人 的类特性恰恰就是自由的和自觉的活动”。(‘J“自 由是全部精神存在的类本质”o【l】然而人类的自 由总是受到自然和社会两个方面的限制,就自然 层面来说,在哲学上存在着不依人们意志为转移 的自由与必然之间的矛盾,必然就是客观事物的 规律,自由就是人们对必然的认识和对客观世界 的改造;就社会层面来说,在政治上存在着自由与 法律之间的矛盾,人们只有在法律规定的范围内 行动,才能享有自由。由于人的自由与自然、社会 之间的矛盾,使其人身自由遭遇羁绊、行动自由遭 遇阻隔、思想自由遭遇困惑。由此给人类生命个 体造成人权缺失,因身心痛苦而经历许多磨难。 为了争取自由,古往今来学术界、思想界、法律界、 宗教界等无不为之奔走呼号,大声疾呼。作为构 成我国传统文化的儒学、佛教和道教均有其各自 的自由观,认真分析总结儒、释、道三家的自由观, 取其精华,去其糟粕,不但具有现实学术理论意 义,也具有深远的历史借鉴意义。 一、儒、释、道的自由观 1.儒家的自由观 儒家文化是我国传统文化的主流。孔子作为 儒家学说的创始人,是他最早发现了人的自觉,并 把人带入了社会。他以人本主义思想为基础创立 了儒家学说。关心人与人之间关系的一切问题, 是儒家学说的出发点和落脚点。关于人的自由问 题,儒家不仅多有论述,而且实践特色也较为鲜 明。概括起来主要有五种观点:(1)自由与生命并 重,主张不自由勿宁死。在儒家看来,精神自由、 人身自由、行动自由是社会独立人格的最基本的 自由。认为在物质与精神相统一的自由状态下生 活,其生命的质量才是高的;(2)珍视现实人生,主 张人世自由。对纷纭复杂的现实社会及其生产生 活抱着一种积极豁达、乐观向上、不懈追求的人生 态度,即达则兼济天下,穷则独善其身。表现出以 天下为己任,“君子以自强不息”【2J的强烈进取精 神;(3)提倡“仁民爱物”,主张和为贵。在儒家看 来“天时不如地利,地利不如人和”。【3J表现在宇 宙观方面,主张天人合一,保合太和,以达顺天应 人之目的;在对待事物方面,主张合二为一、仇必 和解的辩证法;在价值观方面,主张和而不同,求 同存异;在处世哲学方面,主张和为贵,泛爱众的 处世哲学。强调国与家要和,家与人要和,人与人 要和。“和”既是实现自由的前提又是必不可少的 条件。只有国家与国家和睦相处,以邻为友,以邻 [收稿日期]2006—06—20 [作者简介]张树卿(1954一),男,吉林九台人,白城师范学院教授,吉林师范大学、长春工业大学硕士生导师,研究 方向:宗教与文化、多元文化比较。 一92— 万方数据 第4期 张树卿:儒、释、道的自由观比较研究 2006年8月 为伴,邻望邻好,友望友好,才能实现“协和万邦” 的和谐局面。只有家庭和,才能家和万事兴;只有 人和.才能和睦相处,合作共事,和气生财;(4)自 由是创造价值的前提.主张在自由条件下创造“三 不朽”,即“立德、立言、立功”。第五,主张知识是 获取自由前提和条件。孔子一生自我完善的经 历,就是儒家追求自由的真实写照:“吾十有五而 志于学,三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十 而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”【4】在儒家看来 人获取知识的过程,即是由必然王国到自由王国 的过程,也是不断争取自由的过程。 2.佛教的自由观 佛教自两汉之际传人我国,经过漫长的适应 过程,不仅逐渐形成了具有中国特色的佛教特点, 而且佛教也直接参与了我国传统文化的构筑。使 我国传统文化形成为以儒学为主干,以佛教和道 教为其两个分支的文化格局。佛教的自由观主要 有如下观点:(1)重视并主张来世自由,追求果位 自由和因位自由。“果位自由在一定意义上是一 种无限自由、绝对自由”,即“佛教信众在修道证果 后获得的自由”。【5】因位自由既是相对果位自由 而言的,也是相对于阿罗汉和佛的果位自由而说 的。具体是指正处在追求解脱过程中的一般佛教 徒所具有的自由。由于佛教认为“诸法无常”,[63 包括人在内的世界上的一切一切,都是暂时存在, 故无须去争什么,贪恋什么,执着什么。现实社会 充满了矛盾、纷争、流血和冲突等污浊的东西,所 以佛教将其现实社会称做“红尘”,将佛教理想之 境地称作“净土”。要想获得自由,必须脱离红尘 走向净土。而能否到达净土之地,完全取决于个 人现世的善恶表现和作为。故佛教用前世的因, 是现在的果,现在的因,是来世的果,即“三世因 缘”解释能否抵达自由境地的原因和后果。小乘 佛教主张“自度”,独善其身,是追求个人自由的具 体表现,大乘佛教主张“兼渡”或“普度”,则是追求 群体自由的具体表现;(2)重视并主张精神自由, 佛教把人的肉体称为“色身”,把精神称为“识”,识 的最高体现是智慧。在佛教看来肉体不仅是精神 的束缚,而且如同一具臭皮囊,与精神相比没有什 么太大的价值。由于人是肉体与精神的统一,为 了提升精神境界,获得最大限度的精神自由,维持 并满足最基本的个体生存需要也是必要的。即使 肉体腐烂了,精神还依然存在。所以佛教追求精 神自由;(3)重视并主张出世自由,由于佛教遵奉 “因缘和合”的世界观,苦海无边的人生观和一心 向佛,追求成佛的人生价值观,所以,佛教主张逃 避现实社会,脱离红尘烦恼,置身寺院闭门修炼。 佛教认为只有出家修行,才是最佳的获取自由的 途径。如天台宗就主张通过“一心三观”的修行, 达到“三谛圆融”的认识,从而获得精神自由。华 严宗则追求“圆融无碍”的精神自由境界,在方法 上主张通过对“十玄门”或“十玄缘起”关系的理 解,达到“六相圆融”的认识,由此获得精神自由。 尤其是禅宗,它主张修心“明心见性”,“顿悟成 佛”。认为人人皆有佛性,只要一心向佛,心存善 意,就可以修炼成佛。 3.道教的自由观 道教是我国土生土长的宗教,最具有中国宗 教特点。道教在长期历史发展过程中,与佛教一 样,直接参与了我国传统文化的构筑,并作为传统 文化的一个重要分支,在社会上发挥着一定的影 响和作用。道教的自由观有以下主要观点:第一, 主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”【7]状态 下的身心自由。在道教看来自然就是自由,就是 没有任何人为干扰的自然而然的状态。自然界按 照其自身规律运行,秩序井然,万物勃发。生机盎 然。之所以如此,就在于它没有受到人为的干扰 和破坏所使然。按照道教的看法,人类社会也应 该像大自然那样,不需要人为规定什么,造作什 么,也应该顺其自然地发展。由于社会人为的东 西太多,从而使社会充满了种种羁绊、桎梏、甚至 是迷误、罪恶。严重束缚了人的无拘无束的天性, 扼杀了人的身心自由。第二,主张忘(避)世自由, 眼不见心不烦。道教认为现实社会既然泯灭人的 天然之性,也就没有必要生存其中。表现出较强 烈的厌弃现实社会,向往并追求回归大自然思想 倾向。能逃避则逃避,能隐则隐,能遁则遁,做到 “小隐隐于野,大隐隐于市”,至隐隐于心。例如庄 子就尤其注重心隐,主张“坐忘”,“相忘于江 湖”,【8J忘掉世俗烦恼,摆脱物欲的束缚。追求心 灵的精神自由,达到得意忘形的崇高境界;(3)主 张神仙自由,逍遥自在。道教追求忘(避)世自由 并不是要为难自己,而是为了换一种更适合自己 的生活方式。活得更自然,更自由潇洒自如、更能 随心所欲,无拘无束。正如葛洪对得仙情景所言: “古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,失人之本, 一93— 万方数据 2006年8月 ,吉林师范大学学报(人文社会科学版) 第4期 更受异形,……老而不衰,延年久视,出处任意,寒 温风湿不能伤,鬼神众精不能犯,五兵百毒不能 中,忧喜毁誉不为累,乃为贵耳”,“果能登虚蹑景, 云舆霓盖,餐朝霞之沆瀣,吸玄黄之醇精,饮则玉 醴金浆,食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰室,行则逍遥 太清”。【9】在道教看来,欲要得道成仙,必须积极 强身健体。不但追求成为神仙,最好成为活在世上 活神仙。为此道教在炼丹过程中,发展了我国古 代的化学和医药学,在总结锻炼身体经验过程中, 发展了气功学。 二、儒、释、道的自由观比较 儒、释、道三家均重视人的自由问题。但在出 发点与时效性方面存在差别。儒家是学问家,“人 学”既是儒家全部学说的核心内容也是其本质所 在。儒家是从现实人生与社会关系的角度,提出 人的自由观,目的在于突出人在社会中的地位与 最大限度地发挥人的作用,谋求人与社会的和谐 发展。所以,儒家的自由观最为现实,最为实际、 也最具有思想理论的指导价值,其社会时效性体 现得也最为明显。佛教是从修心的角度出发,提 出人的自由观,目的在于引导人们逃避现实社会 种种烦恼,脱离人生苦海,追求来世精神自由。佛 教的自由观明显存在片面性、虚伪性和欺骗性。 就其片面性来说,它只注意到了精神层面的自由, 而在很大程度上忽视了实现精神自由的物质基 础,只重视来世自由而忽视了现世自由,在人作为 精神与物质的辩证统一体关系方面,违背了社会 存在决定社会意识,物质决定精神的辩证唯物主 义常识。就虚伪性来说,佛教主张的出世自由和 来世自由,不仅是对现实人生的一种误导,也是对 信奉佛教之人所开出的一张空头支票。就欺骗性 来说,佛教的来世自由,精神解脱,就是明显的例 证。因为忽略“现世”追求虚无缥缈的“来世”是没 有实际意义的一场骗局。就时效性来说,由于佛 教在很大程度上脱离社会,脱离现实,脱离群众, 信奉佛教的“四众”无论在人数上,活动范围上,其 社会影响和作用都是十分有限的。道教是从追求 得道成仙的角度,提出人的自由观,目的在于实现 置身超然世外,精神自由放任,行动无拘无束的活 神仙境界。道教与佛教一样,其自由观明显地存 在片面性、不真实性和欺骗性。道教自由观的片 面性,不仅表现在它对复杂社会认识上的片面性, 一94一 如更多看重消极方面而忽略积极方面,也表现在 它不加区别的用自然规律来等同社会发展规律。 由于道教主张人类社会要像自然界那样,不加任 何人为因素,任其自然而然存在和发展,显然是不 切合实际的,由此也是不真实的。至于道教追求 的得道成仙,成为世上的活神仙,也只能是一种在 现实社会生活中,根本无法实现的美好主观愿望 而已。道教虽然也知道无法实现,却又倡导信教 人们去追求其实现,由此暴露出它的欺骗性。 由儒、释、道三家文化构成的我国传统文化中 的自由观,有精华也有糟粕。儒家自由观的精华 是:在人与自然方面,主张“天人合一”,随顺自然; 在人与社会方面,主张“和谐”,并勾画出未来理想 社会的蓝图,即“小康”社会和“大同”社会;在人与 人之间关系方面,主张中庸之道,侧重于道德层面 而不是制度层面的诚信做人,“仁者爱人”,“己所 不欲,勿施于人”。儒家自由观的糟粕是:在人与 自然方面,曾过分强调“天人感应”与“人定胜天”; 在人与社会关系方面,曾提倡愚民政策、“民可使 由之,不可使知之”,提倡愚忠、愚孝;在人与人之 问关系方面,过分重视血缘关系,裙带关系,家长 制,一言堂,缺乏平等意识,人为地把人分成三六 九等,有“大人”与“小人”之别,实行严格的等级 制度。儒家的自由观深刻地影响了佛教和道教, 而佛教和道教的自由观对儒家的自由观也产生了 一定的影响。佛教自由观提出的精神自由,抑制 物质欲望,不为物欲贪心所困所累的思想,客观上 具有积极的道德警戒作用。其来世自由、精神自 由和出世自由在世界观,人生观和价值观方面,具 有明显的消极作用。道教自由观提出的“道法自 然”思想,对于正确对待和处理人与自然之间的关 系,增强环境保护意识,实现人与自然的和谐发 展、可持续发展和科学发展,既要金山银山,又要 绿水青山,具有积极的现实借鉴意义。在处世方 面,道教既不同于儒家的积极“人世”法,也不同于 佛教的消极“出世”法,而是介于二者之间,采取的 做法是“人世”、“出世”兼用法。其兼行法的思想 根源正是来自老子的“君子得时则驾,不得时则蓬 累而行”思想。其忘世自由和神仙自由思想,在世 界观、人生观和价值观方面,具有一定消极作用。 【参考文献】 [1]马克思恩格斯全集【M].北京:人民出版社,1982. 万方数据 第4期 张树卿:儒、释、道的自由观比较研究 2006年8月 [2]罗国杰.中国传统道德[M].北京:中国人民大学出版社。 1995. [3]张振德.四书五经[M].巴蜀书社,1996. [4]蒋沛昌.论语今释[M].乐麓书社,1999. [5]林国良.佛教自由观[M].北京:宗教文化出版社,2003. [6]见拙.宗教与文化比较研究[M].长春:吉林人民出版 社。2001. [7]高定彝.老子道德经研究[M].北京:北京广播学院出版 社。1999. [8]黄玉顺.中国传统的自由精神[J].中国儒学网,2004—08 —31. [9]王明.抱扑子内篇校释[M].北京:中华书局,1996. [责任编辑代名】 Comparative Study of Freedom Viewpoint Among Confucianism,Buddhaism and Taoism ZHA NG Shu—qing (Baicheng Teachers College,Baicheng,Jilin 137000,C越na) [Abstract]:Freedom is the divine human right.Among Confucianism,Buddhaism and Taoism there are their respective freedom viewpoints and practical activities.It is not only practical,theoretical and significant,but also profound,and historical to critieisize and 8ummariT犯the three kinds of freedom viewpoints by absorbing essenoe and discarding stuff. [Key words]:Confucianism;Buddhaism;Taoism;freedom viewpoint;comparative study (上接第68页) [2]褚斌杰.论李清照及其创作[A].李清照研究论文集[c]. 北京:中华书局,1984.8. [3]舒红霞.女性审美文化——宋代女性文学研究[M].北 京:人民出版社,2004. [4]成明明.从咏花词看李清照创作的忧郁特性[J].甘肃教 育学院学报。1999,(1):15—18. [5]唐宋词鉴赏词典[z].上海:上海辞书出版社,1988.1169 —1172. [责任编辑王金茹] Exploration of the Female Aesthetic Consciousness in An Eulogy to Bloom by Yi’an S UN Yan—hong (coz姆of Literature,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China) [Abstract]:In An Eulogy to Bloom written by Yi’an,the female aesthetic consciousness is mainly manifested by the word“human being”.As a female.the persistent pursuit of personal needs is embodied in an implied and melancholy way which shows the sadness of the female,and it indicates the love of the female through placing personal feelings on the bloom;meanwhile,it expresses the female anxiety over the county by foreshadowing herself with bloom.Rather,the author conveys her inner thoughts men‘ tioned above by means of the description of the bloom.Yi’an awakens the true female life in the eulogy. Above all,the humane charisma liberated from the fetters of the ethical codes takes on a new look. [Key words]:Yi’an;A n Eulogy tO Bloom;female consciousness 一95— 万方数据
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