假作真时真亦假无为有处有还无——浅论《红楼梦》诗词中的佛学思想.pdf

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红楼梦 假作真时真亦假 无为有处有还无——浅论《红楼梦》诗词中的佛学思想 ——浅论
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假作真时真亦假无为有处有还无 ——浅粼红楼梦》诗词中的佛学思想 。刘正辉 (湖南师范大学文学院湖南·长沙410081) 摘要《红楼梦》是中国古共文学的巅峰之作,其博大精深的思想内容赋予了这部作品无限的生命力.从不同的层面, 不同的视域去审视这部作品,我们会进入不同的世界,领略到不同的风光.本文从宗教的角度审视文学作品。探讨作品诗 词中蕴舍的佛禅意趣,进而了解曾雪芹时世界和命运所做的终极思考和终板叩问. 关键词曾雪芹《红楼梦》佛学思想 文章编号1671-0703(2010)10-276-01 佛学博大精深,自汉代从印度传入中国,已有两千余年 的历史,在不断地同中国的传统思想、本土宗教的依附,冲突,融合、发展中逐步中国化,演变为一种新的理论思维形态一 中国佛学。‘红楼梦》作为中国古代最伟大的长篇小说,代表 着中国古典文学的最高成就,在这部经典的文学著作中,我 们可以发现其蕴含着深刻的佛学思想,在小说的字里行间, 诗歌词曲中我们可以感受到其深沉而浓郁的佛禅意趣。 一、‘好了歌》及注 小说开篇,曹雪芹用一曲《好了歌》奠定了全文的基调, 。须知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好:若要 好,须是了。”跛足道人的解说把佛教的人生无常、万境皆空 的虚无主义观念渲染得淋漓尽致。点明世人痴也,痴在哪 里?错把过眼烟云、如梦人生做归处。接着,甄士隐的《好了 歌》注对佛家的人生哲学观做了进一步的阐释。“乱烘烘你 方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他 人作嫁衣裳”,佛教认为,世界上的一切事物和现象都是因缘 合和而成,因此,世上的一切,包括人的生老病死、万物的生 住异灭、世间的流转迁移、宇宙的成住坏空都是无常的,是虚 妄不实的。人生不能自我主宰,如梦、如影、如电、如露,不能 长久安乐自在,正所谓“人生如戏,戏如人生”。 《好了歌》及其注解,既有对贾府以及贾府中一些人物未 来命运的暗示。同时又是从佛学哲学思想层面对上述命运所 做的解释。 二、《红楼梦》十二曲 红楼梦引子开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓,奈 何天、伤怀日、寂寥时,试遣愚衷.因此上演出这悲金悼玉的 红楼梦》。 在引子中,作者道出成书之因,开辟鸿蒙,谁为情种?都 只为风月情浓,一个情字,点化出全书的宗旨,也正是这一情 字,演奏出了悲凉哀婉的‘红楼梦》十二曲:终身误、枉凝眉、 恨无常、分骨肉、喜冤家、乐中悲、世难容、虚花悟、聪明累、留 余庆、晚韶华,好事终。这每一曲每一调,每一声每一音都在 诉说着人世百态的悲凉。王国维先生在他所著的‘红楼梦评 论》中,曾指出‘红楼梦》一书的本旨乃“描写人生之苦痛与解 脱之道”。 宝钗徒有“金玉良姻”之虚名而终身寂寞,黛玉泪尽而逝, 元春天亡,探春远嫁,湘云虽有美满婚姻但不长久,妙玉流落 风尘,迎春被包办婚姻最后被虐待而死,惜春弃世出家,王熙 风机关算尽太聪明,反误了卿卿性命,巧姐流落烟花巷幸遇 刘姥姥救助,李纨虽为贤女节妇的典型却背负着封建礼教的 沉重压迫,秦可卿早死。金陵十二钗的命运几乎可以说是悲 剧。这些人物的命运道出了佛家对人生的态度. 在佛教看来,人生是痛苦的,人生就是苦的积聚。从时 间上讲,人的一生没有安乐和幸福,只有痛苦,犹如茫茫苦海, 没有尽头。从空间上讲,人所生活于其中的广大世界到处充 满了痛苦,无一处没有痛苦,犹如“火宅”、牢狱。在十二曲中, 我们看到每个人物都遭受着各种痛苦的折磨,那如何才能从 茫茫的人生苦海中解脱出来?“好一似食尽鸟投林。落了片 自茫茫大地真干净l”曹雪芹在收尾用一曲飞鸟各投林道出 了解脱的途径——遁入空门。由于有“生”,所以人生充满痛 苦,而人之所以有生,其原因又在于人的“无明”,能找到生死 的最终因缘是无明,便达到无无明之觉悟,即谓悟空. 《红楼梦》十二支曲,一方面,象征了《红楼梦》十二女子 的命运和归宿,暗示了贾府由盛而衰的趋势。另一方面,十 二支曲的最后一曲《飞鸟各投林》,从佛家思想上对十二女子 的命运作了总结。在这个总结中,充满了佛家的因果报应观 念、命运前定观念以及盛极必衰的观念. 三、《参禅偈》 你证我证,心证意证. 是无有证,斯可云证。 无可云证,是立足境。(贾宝玉) 无立足境,方是干净。(林黛玉续) ‘红楼梦》二十二回:听曲文宝玉悟禅机,贾宝玉因想调 和林黛玉、史湘云的争执,结果反而夹在中间受气,于是想起 《南华经》中“巧者劳而智者优。无能者无所求,蔬食而遂游, 泛若不系之舟”之句,又想起‘山门》中的戏文:“赤条条来去无 牵挂”之句,越想越觉无趣,便提笔占了此偈。宝玉似乎“悟” 了,解脱了人生烦恼,但是黛玉说其偈还未尽善,因续上后两 句:“无立足境,方是干净。”宝钗说这样才“悟”得彻,又讲了北 宗神秀和六祖慧能的悟道故事。 “肆行无碍凭来去,茫茫着甚悲愁喜。纷纷说甚亲疏密, 从前碌碌却因何?到如今,回头试想真无趣!”(第三十八回 《寄生草》)此曲是宝玉为“你证我证”一偈所作的解释。在破 除“我执”,挣脱尘世的羁绊之后,宝玉才真正超越了悲与喜、 亲与疏、荣与辱、生与死、物与我的界限,获得了“天不拘兮地 不羁,心头无喜也无悲”(第二十五回)的精神自由和忘我境界. 这种精神自由和忘我境界是人之真性情的自然流露。禅宗认 为,世界上人人都具有佛性,“佛性常清净”:人人都先天地具 有成佛的智慧(即菩提),都可以觉悟而成佛。众生之所以未能 成佛是因为被外界尘世所蒙蔽,还不能对自身的本性有所觉 悟,一旦“拨开云雾见青天”,就会明心见性,悟道成佛.” 四、结语 ‘红楼梦》中的诗歌词曲等都是为塑造人物形象、反映时 代精神和社会背景服务的,如林黛玉的《葬花词》、史湘云的 ‘菊影》、薛宝钗的《忆菊》等,这些诗词曲赋所蕴涵的禅意以 及由此所体现的佛学思想,都在相当大的程度上体现了曹雪 芹本人的情感世界和宗教情结,作者也正是借小说人物之口 表达了自己对佛学的体验和领悟. ◆考文献: 【ll曹雪芹.脂砚斋重评石头记(庚辰本).上海古籍出版社。1994 【21李哲良红楼禅话.河南出版杜,1999. 【3】姚卫群.佛学概论宗教文化出版社.2002. 【4l蔡义江.红楼梦诗词曲赋鉴赏.中华书局。2瞄. 【爿张立文.空境:佛学与中国文化.人民出版社,2006. 2 0 1 0*第10-安徽文学 万方数据
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