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    朱子思想与和谐社会略论.pdf

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    朱子思想与和谐社会略论.pdf

    朱子思想与和谐社会略论徐曰辉①自宋代理学兴起,朱熹的思想便在中国人的头脑牢固地占据着一席之地,成为继“孔孟”之后又一位杰出的思想家。 考察朱熹的理学思想 其中有不少思想对于我们今天构建“和谐社会”有着积极的现实意义。 在纪念朱陆鹅湖之会 周年之际,就此作一探讨,并就教于有关方家。构建“和谐社会”是时代的需要 是建立在社会经济发展到一定水平的具体表现,更是广大人民群众的愿望。 构建“和谐社会”是当前政治生活中的头等大事 胡锦涛总书记指出 “根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验 ,根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点,我们所要建设的社会主义和谐社会 应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。 民主法治,就是社会主义民主得到充分发扬,依法治国基① 作者简介徐日辉 男 博士 浙江工商大学教授。朱子思想与和谐社会略论本方略得到切实落实 ,各方面积极因素得到广泛调动 公平正义,就是社会各方面的利益关系得到妥善协调 人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现;诚信友爱,就是全社会互帮互助、诚实守信,全体人民平等友爱、融洽相处;充满活力, 就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重 创造活动得到支持 创造才能得到发挥,创造成果得到肯定;安定有序 就是社会组织机制健全,社会管理完善 社会秩序良好 人民群众安居乐业,社会保持安定团结 ;人与自然和谐相处 就是生产发展 生活富裕 生态良好”吒 为什么要建设“和谐社会”,这是社会发展到一定历史阶段的必然。就中国社会而言 “和谐社会”是历史上先贤们梦寐以求的理想 ,但是 由于社会制度的局限性始终未能实现,只有在政通人和的今天才能实施。在中国构建“和谐社会”离不开悠久的传统文化 也可以说是中华民族优秀文化在新时期新形势下的提升。“和谐社会”不但是人与人之间的“和谐”更重要的是人与自然的“和谐”。其实 中国人自古就讲“和谐” ,最高境界就是“人法地 地法天 天法道 道法自然”气“道法自然”就是要遵守自然规律,在自然与人的平衡中求得发展 而不是以破坏生态环境、破坏自然规律、破坏自然和谐为代价,这在今天中国全景式的大开发中,至为关键。 当人们在自然的报复下,才意识到与自然“和谐”的重要性时 失去的已经很难挽回 ,有些甚至是无法挽回, 教训是惨痛的。 痛定思痛 再领悟“道凡四稽一曰天 ,二曰地三曰人, 四①胡锦涛 (在中共中央举办的省部份主要领导干部提髙构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上的讲话 年 月 日 。② 老子二十五章 。6 4 朱子学刊 二〇〇五年第一辑(总第十五辑)曰命”的古训①, 确实是别有一番天地。 这是因为“故道大 , 天大,地大,王亦大。 域中有四大, 而人居其一焉” 。 王即是人,在这个世界当中 人只能是在居其一。 人不可能胜天 充其量也只能在一定的范围内利用天。 因此,中国人传统的观念“天、地、人”是密不可分的一个整体 而且“只有人与天与地通力合德, 就能够使宇宙间充满创造力 , 带来万物的丰饶与和 皆” 传统文化崇尚“天、地、人”的一体观提倡“王天下之道 有天焉 ,有人焉,又有地焉, 三者参用之”这就是“道”。“道”是天人之间的基本规律, 易 系辞上说“一阴一阳之谓道”。 道同时又是事理、规律。 礼记 中庸称 “道也者, 不可须臾离也” 。 朱熹注曰“道者, 日用事物当行之理”。 所谓一张一弛, 文武之道者即是。所以朱熹又说“一阴一阳, 此是天地之理” 。 所说的“天理”,就是人与人、人与社会、人与自然的和谐。 朱熹一向提倡凡作事必须得有个度 切不可违背自然规律而超范围地竭泽而渔。他说 “取之有时 用之有节”。 也就是说我们无论干什么事情都必须有所节制 ,都必须从正反两方面去思考。 当今社会上出现的无限度的扩张,毫无顾及的聚敛 , 目无人性的暴富 ,而置人的性命于不顾 尤其是煤矿) 必然地会引起广大人民群众的不满 激化社会矛盾 ,引发社会的动荡和不安 破坏来之不易的安定团结。 作为社会存在的基本原则,只要遵循“取之有时 用之① 〈鷀冠子 博选 。② 老子 二十五章 。③卿希泰、姜生 〈“天之道”与“二人之道”道家伦理的二无结构及对中国伦理的影响 道家文化研究第 辑。④ 邓球柏 帛书周易校释 增订本 湖南人民出版社 年版。⑤ (朱子语类 卷 。朱熹 (四书章句集注 孟子集注〉 。朱子思想与和谐社会略论有节”的历史规律 ,才能从根本上杜绝此类事情的发生否则只能是扬汤止沸无济于事。老子讲“圣人不积,既以为人已愈有 ,既以与人巳愈多”。只有真诚的给予, 才能得到丰厚的回报。 反之 如果一味地索取,必当一无所获。 就目前中国大陆的无休止的开发和城市化的过程中所暴露出的诸多问题而言 传统的天地人一体观, 同样具有积极的意义 尤其是如何协调天地人之间的关系 审时以举事 更是不可缺少的思想指导。我们构建“和谐” ’关键是“和” , “和”是“和谐”的基础 ,如果没有“和” 也就谈不上什么“谐”。 孔子说礼之用 , 和为贵。 先王之道, 斯为美; 小大由之。 有所不行, 知和而和 ,不以礼节之,亦不可行也②。“礼”是形式,“和”为适合 ,言恰到好处。 “和为贵”的“和” 唐人孔颖达疏为“和,犹合也”。 吕氏春秋 有始篇称天地有始。 天微以成 ,地塞以形。 天地合和 , 生之大经也。指的是天与地之和合, 才有万物。 同样对于一个成功的人和一件事完美而言 都离不开“和合” 。汉初大思想家陆贾在总结秦亡的经验时说“乾坤以仁和合”气 “和合”与“和谐”一样, 既是社会概念同时又是政治概念。 和合语出国语 郑语。 其文称① 〈老子 八十一章② (论语 学而〉。③ (新语道基篇〉6 6 朱子学刊 二〇〇五年第一辑(总第十五辑)夫成天地之大功者 , 其子孙未尝不章 , 虞、 夏、 商 、周是也。 虞幕能听协风, 以成乐物生者也 , 夏禹能单平水土 , 以品处庶类者也。 商契能和合五教 , 以保于百姓者也 。 周弃能播殖百谷蔬 , 以衣食人者也 , 其后 皆 为王公侯伯 。 其后皆为王公侯伯。这是春秋时期太史伯对郑桓公讲述三代兴衰亡败的大局势。 从事业上讲太史伯认为 “夫和实生物, 同则不继。 以他平他谓之和 故能丰长而物归之 若以同裨同 尽乃弃矣。 故先王以土金木水火杂 , 以成百物。 是以和五味以调口, 刚四支以卫体, 和六律以聪耳 ,和乐如一。夫如是, 和之至也夫如是, 和之至也”。 人与人之间要彼此体谅相互理解才能和睦相处。 而商场上则讲究的是“和气生财” 。 所有这一切都表明 ,和与合正是不同元素的组合 始构成合谐统一成为促进事物相辅相成朝着有利方向发展。 对此朱熹在注论语 学而篇时说 有子曰 “礼之用 , 和为贵。 先王之道斯为美 , 小大 由之。 礼者 ,天理之节文 , 人事之仪则也。 和者 ,从容不迫之意。 盖礼之为体虽严 , 而皆 出于 自 然之理, 故其为用 , 必从容而不迫 乃为可贵。 先王之道 , 此其所以 为美 , 而小事大事无不由之也。 有所不行 , 知和而和 , 不 以礼节之 , 亦不可行也。 ”承上文而言 , 如此而复有所不行者, 以其徒知和之为贵而一于和 , 不复以礼节之, 则亦非复理之本然矣 ,所 以流荡忘反, 而亦不可行也。 程子曰 “礼胜则离 , 故礼之用和为贵。 先王之道以斯为美 ,而小大由之。 乐胜则流 , 故有所不行者 ,知和而和 , 不以礼节之 , 亦不可行。” 范氏 曰 “凡礼之① 国语 郑语 。朱子思想与和谐社会略论体主于敬 , 而其用则以和为责。 敬者 ,礼之所以立也 和者,乐之所由生也。 若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰,和而节 , 此理之自 然 礼之全体也。 毫厘有差, 则失其中正,而各倚于一偏 ,其不可行均矣。 有子曰 “信近于义, 言可复也;恭近于礼 ,远耻辱也; 因不失其亲, 亦可宗也。” 信, 约信也。 义者, 事之宜也。 复, 践言也。 恭, 致敬也。 礼, 节文也。 因 ,犹依也。 宗 , 犹主也。 言约信而合其宜 , 则言必可践矣。 致恭而中其节 , 则能远耻辱矣。 所依者不失其可亲之人 ,则亦可以宗而主之矣。 此言人之言行交际 , 皆当谨之于始而虑其所终,不然 ,则 因仍苟且之间 , 将有不胜其 自 失之悔者矣 。这段论述相当深刻,尤其对我们构建“和谐社会” 分重要,其中“言约信而合其宜,则言必可践矣。致恭而中其节,则能远耻辱矣。 所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣”之论说,至今仍有着积极的教育意义和警示意义。 深入生活, 我们可以看到市场上是短斤少两、 以次充好、假冒伪劣横行, 衣、食、住、行、游无处不在,从注水肉到染色菜,无所不用其极,甚至厂家不得已就连螃蟹也被打上了防伪标记 并且在新闻媒体上大肆宣传,可见其造假之风是旷世未有,为中国有史以来的第一次这正是既不为仁也不爱人的疯狂表现。 社会上所暴露出来的种种违背传统伦理道德的丑恶现象,虽然占的比重不是太大,但发展蔓延的势头却很猛 且屡禁不止,严重地干扰和破坏了“和谐社会”的建设。 为什么会出现这种状况,原因就是缺乏道德约束和自我规范。“礼之用 和为贵 ,礼就是规范 就是法律以外的有效补① 论语集注 学而篇。6 8朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑)充, 同时更是自我约束的准绳。’朱熹说 “美是言功 善是言德。”① 真善美是人类永远的追求,也是我们中华民族的传统美德。传统的道德规范主张明道责任 提倡身体力行从我做起。在今天,有相当一批人为了追逐利益而不择手段其人性丧失之普遍程度,也是中国有史以来的第一次。 在中国有史以来经济最为发达的今天,诚信已经超出了道德的层面 转向社会的层面,不能不引起人们的关注。 无怪乎有专家在党报上发表文章称 “诚信是个人的立身之本诚信是企业和事业单位的立业之本;诚信是国家政府的立国之本”叭可谓语重心长。 而社会上所表现出的道德沦丧正是传统道德观、传统道德精神的缺失,正是新形势下“和谐社会”的弱化。 面对我们构建具有中国特色的“和谐社会”,这个问题的确很值得深思。逸周书称“众非和不众,和非中不立。”③ 中与和相辅相成,缺一不可。 朱熹说“ ‘ 中庸’之‘ 中 ’,本是无过无不及之中 ,大旨在时中上。” “中者,天下之正道。” “致中和 天地位,万物育,便是形和气和 则天地之和应。”④和与合是人际关系的最佳状态 同时也是人与自然的关系和谐。程思远先生认为“和合也称合和) ,是中华民族独创的哲学词汇与文化理念。 和 是指各要素的联系共处;合,则是指各要素的汇拢团聚。 将和合连用,是指各种元素、要素在系统和动态过程中有机组织、结构为新的① 朱子语类 卷 。② 王泽应论诚信 光明日报 年 月 日 。③ (逸周书 卷 。④ 朱子语类 卷。朱子思想与和请社会略论事物和新的生命。”①显而易见 ,构建“和谐社会”,就是用在发展中将元素、要素和合协调 成为平衡社会的新的合力但是 构建“和谐社会”是有条件有原则的,这个条件就是以国家为本,以大局为重。 而这个原则就是要以国家利益为上 人民利益为上。 古人有“一家仁 一国兴仁 一家让 一国兴让 之说 。 讲的是家国天下本同一理。 “和谐社会”的构建应当从我做起 从最小的家庭单元做起 兴仁礼让。 朱熹说 “修身是齐家之本 齐家是治国之本。”③ 齐家治国 首先是自身的修养 因为良好的自我修养才是安身立命的根本,所以孟子称“穷则独善其身’达则兼济天下。”④中国自古以来就号称礼仪之邦,提倡与人为善和睦相处,所谓礼尚往来 ,来而不往非理也。 朱熹说“是成己之善,是与人为善 也是著人之善。 ”⑤ 何以为“善” “善”是中华民族十分重要的道德标准 我们这个民族的传统的道德观注重人兽之别 ,注重道德价值,就是人与动物的区别。价值标准是以道德为规范 人人遵守而不是动物间的弱肉强食。 传统的道德观注重明道德是非 行已有耻 是注意自身的修养不做有悖于社会规范的事情,有礼有耻,知廉耻、重信义 提倡爱人修已 , 反检自己的行为① 程思远 二论世 弘扬中华和合文化精神 香港文汇报 年 月曰 。② 大学 十章。③ 朱子语类 卷 。④ 孟子万聿上 。⑤ 株子语类 卷 。7 0朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑是否有碍于社会公德 这是中华民族的优良传统。 孔子说“己所不欲 勿施于人”氕这正是中国人所提倡的为人作事的道德标准,并且延续了几千年。 对此朱熹认为“己所不欲 勿施于人,是爱人之术。”② 何以“爱人” 仁者爱人 这是孔子的思想。什么是“仁” ,“克巳复礼为仁”,“仁者爱人”,“能行五者 恭、宽、信、敏、忠 于天下为仁” “仁者先难而后获”等。 根据杨伯峻先生的统计左传讲“礼 次 ,讲“仁” 次, 是把礼提到一个新的高度。 而论语讲“礼” 次, 包括“礼乐”并言在内 ,讲“仁” 次, 由此看来孔子不是以礼为核心而是以“仁”为核心 ,所以他说“人而不仁, 如礼何” 。可见“仁 在孔子的思想中占有十分重要的位置。 对于“仁”的解释很多 归纳起来“仁”的基本意义是爱人。 爱人就是以人为本,关心人关爱人。孔子将其提升为有道德的人,有高尚情操的人。在论语一书中与仁相关的,或者说是内含仁的有四十余处,但是“爱人”是出发点。 这是为什么 因为孔子生活在礼崩乐坏,大小相侵的时代,没有爱人之心 只有王霸之道。 所以要以爱心为基础来改变每况愈下的社风。 所以有专家说 “ 子仁学的哲学性意义是从属于服务于其社会政治目标的” ,事实上孔子的仁学的核心还是在改造现实。 分析仁 仁作为道德本身内容上的不同层次仁在为政实践中的不同层次, 由仁转化为德,① 〈朱于语类卷② 论语 颜渊篇。③ 杨伯竣 论语译注 试论孔子 中华书局 年版。④ 韩德民 〈礼从历史到哲学一孔子与儒家社会理想学说的创立 中国文化研究 年 期。朱子思想与和谐社会略论所以又为仁德 仁在个人修养上的不同层次 由仁转化为爱,所以又为仁爱。 朱熹认为“仁便是爱之体,爱便是仁之用” 。主张立身处世 待人接物,必须要以“仁、义、礼、智、信”为原则。我们知道仁爱是人类进人文明时代之后所表现出的特有的文化现象在大自然的动物中有爱,但绝对没有“仁”。 如果说“爱”是一种本能, 而“仁”则是人类心灵世界的美好实践。 有一首歌唱的好 ,人人都奉献出一点爱,世界就变成美好的明天。一个充满爱心的社会 正是友善和谐的社会 代表着古往今来所有人们的期盼。考察中国传统文化的发展历程,其影响最大者莫过于儒家,这是因为在中国任何一种文化中都有儒家的因子,所谓‘‘九流皆出儒家”者即是 惟一的区别只是所占比重的大小而巳。 儒家讲“爱” 、讲“仁” 、讲“义” 、讲“礼” 、讲“智” 、讲“信”、讲“忠” 、讲“孝”等,这不但是儒家的精髓,也是中国传统文化的精髓,作为做人做事的标准,更是构建“和谐社会”不可缺少的重要因素。面对今天在利益驱动下的负面影响 正是缺少传统的道德规范的凸现, 以至于出现了令人匪夷所思的社会现象。 以 年月 日北京密云县因看灯人员拥挤踩踏而导致彩虹桥塌垮、造成 人死亡、 人受伤的事件为例,如果大家都依礼而行 看完就走,相互礼让,不要以个人私欲而长时间滞留桥上,也就不会出现死伤人的惨剧。 如同小学课文中的两只小山羊过独木桥一样,互不相让,最后双双堕入河中。 密云事件亦是如此,正因为大家都不谦让 都想占据最好的位置而不顾及他人结果是共① (朱子语类 卷 。② 康有为 有为全集第 册上海古籍出版社 年版 第 页。

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