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    战后德国政治法学方法的三大流派略论.pdf

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    战后德国政治法学方法的三大流派略论.pdf

    战后德国政治法学方法的三大流派略论李道刚【摘要】 政治法学虽以 “ 活法” 即所谓 livinglaw 或 lawinaction 为研究对象,更以法律的“合法性” 为研究 旨趣。 在西方政党政治的国度令 ,法律的“合法性” 问题与政治的底线伦理不能分开。 就此意义而 言 , 政治法学与政治学及其派生的诸学科拥有相同 的论城。 现当代德国政治法学以 国 家学说、 国 家法学( 宪法学为其主体) 、 国际公法学以及法哲学和法社会学为核心组成部分 , 并借鉴了政治学 、政治哲学和社会哲学的研究方法 。 本文因此主要以这些领域的儿位著名理论代表关于研究方法的思路为线索。【关键词 】 政治法学 , 方法 ,规范一本体,辩证一历 史 ,经验一实证AbstractThearticledealswithintegrationandantagonismofthethreemethodofthepoliticallawinGermany.ThepoliticallawinGermanyhadbeenemergedanddevelopedsincetheSecondWorldWar,andthrobbedwiththepulseoftrendsofthemodemphilosophy.Thenewnaturallaw ,whichmeantaturnfromthelawpositivi sm,isthetheoreticalbasefortheontology-normative( hermeneutic)method .AlongwiththeupsurgeoftheNeo-MarxismandtheEuro-Communismrosethehistory-dialecticthoughts.Theanalyze-empiricmethodwaswidelyappliedaftertheColdWarErabytheendofthelastcentury.Keywordspolitical ,jurisprudence ,method ,ontology-normative ,history-dialectic,analyze-empiric一、 政治法学 内容的涵摄及论域政治法学( Politikrecht )主要由三大部分组成。其一是公法学( Oefentliches Recht ) 。 有广狭之分。 德国法中的广义公法学的概念十分宽泛,至少包括宪法学( 组织机关法、基本权利、宪法诉讼法 ) ,行政法通论、个论和行政诉讼法学 , 国际公法学(引论、国际组织法和欧盟法 ) 以及立法学、司法制度、刑法学和刑事诉讼法学等等的大部分内容。 狭义公法学不包括刑法学和刑事诉讼法学。其二是国家学说( AllgemeineStaatslehre) 。 古典时期的政治哲学家也是法理学家。 直到现当代,尽管法律部门和以其为研究对象的法学分支已经如此的细化,政治哲学和法理学两个学术领域仍有很大程度的交叉。 国家学说既可以是政治学和法学融为一炉的边缘学科,又可以是狭义法学(不包括公共管理学)的一个学科。 通常与宪法学、行政法学、国际公法学构成德国法学学科三大支柱之一的狭义公法学的内容。 同时, 国家学说也可以成为广义法学 ,如公共管理学的一个研究领域。 除此之外, 国家学说作为一门单独的学科, 与实践哲学 、政治学、社会学和文化人类学等有着共同的研究“兴奋点” ,是一门视野十分广泛的 、独立的基础人文和社会科学理论分支。 国家作为社会、文化现象,蕴涵极其丰富 ,难以获得一个周延的概念,对其研究是多侧面的 。 国家学说以国家的f法律关系为考察对象。“国家”是这个领域的中心概念和研究的出发点。 因为念国家行为归根到底是人的行为 , 因此 , (社会的 )“人”及其行为 ( 如思想表达 )恰^好成了国家学说和文化( 特别是政治 )人类学以及政治社会学1 〕 的视角的交叉点 ; 同时, 又因为现代法学的国家学说有立场预设 ( 以 “ 主权在民” 为价值取%向) ,所以 ,可以说与文化人类学的学科建构上 ,仅仅只有形式上的雷同 , 因为 ,t国家学说研究个人和国家关系的特殊性(如政治关系 ) 问题。 有学者将国家学流派略论〔 〗 〕 北京大学张静教授对此有详尽解说。 参见〈政治社会学及其主要研究方向 ,载于“法律思想一^网”, 最后访问于 2002 年 8 月 2 1 日 。129说视为法治国理论产生的学科背景,正是因为 ,探讨国家属性的国家学说的重点是国家和个人的法律关系社会学则研究个体和社会关系的普遍性问题。 与之相比 , 国家学说更多地对国家进行理性思辨式的“解构”, 而社会学通常是对现实国家生活的各个侧面进行经验和实证性分析,一个关注“应然面”,一个关注“实然面”,两个学科的进路和对象的不同是一目 了然的 。 国家学说与政治学关注相同的形式对象 ,也就是说, 只与其有关制度( polity ) 的研究内容交叉 ,而与 policy (政策 ) 和 pol itics(政治行为) 的内容分野。 国家学说作为理论法学的一个方向 , 既以理论哲学( 知识论、形而上学等 )为学术基础 , 同时又与政治哲学 、社会哲学和伦理学有着共同的学术兴趣 ,从这个意义上 ,说其是一门关于国家建构形式和目标的法哲学 ,也并不为过。其三是法文化(Rechtskultur)。 本文探讨的对象恰好也是法文化和政治文化的方法。法文化研究兴起于20世纪60 年代的美国, 在美国称为“法律文化” ,创意来自“政治文化”。 中国国内学者大约在 20 世纪80 年代末的文化寻根热中开始从文化视角观察法律。 在当时出版、以后很长时间流行于国内的一本名作中, 作者以读者所熟知和了解的文化及政治文化的概念为基础,用了8 页的篇幅描述了法律文化的概念3\而没有如通常以中国读者习惯的教科书方式,给法律文化一个直接的定义。 从这段文字里,基本可以得到一个结论所谓法律文化无非是关乎法律现象和法律传统的文化 ,与政治文化彼此交叉 ,又相互独立。 作者埃尔曼已是美国化的德国人,经验主义的学术风格扑面而来。 相比之下,本土德国学者当今对法文化的理性主义思维方式却显得“学究气”法文化的概念的外延大于法的秩序的概念,即不仅包括法的规范的总和,也包括整个法的制度的运作 , 同时,还包括法的结构、价值和实践的历史维度德国的法文化学主要以现行的司法制度为主要考察对象,不仅社会伦理,甚至研究法文化的方法本身也是法文化的有机组成部分 现当代德国法文化学作为理论法学的一个分支,主要借鉴了〔 2 〕 参见陈新民 德国公法学基础理论 ( 上册) ,山东人民出版社 2001 年版 ,第 7 1 页。(3) 〔美〕亨利H.埃尔曼 比较法律文化 ,贺卫方、高鸿钧译 ,清华大学出版社 2002 年版 ,第 9一法16 页。哲〔 4 〕 RobertHeuserEi nfuehrungindiechinesi scheRechtkulturCal lingP.0. D.Hamburg2000 ,S .24学25 .^〔5〕 按照德国当代法哲学家科殷的意见,德国法理学研究方法恰恰从继承和借鉴切人。 前者是法史学考察的对象;后者是比较法关注的焦点 。 详见〔德〕赫尔穆特 科殷 法哲学 林荣远译 ,华夏出版社1302003年版 ,第232233页。政治哲学和社会哲学的研究方法。 上述诸学科在研究领域上又都有交叉。 如法哲学与政治哲学都关注正义问题和制度的建构;法哲学和社会哲学都以“法的社会理论”为重要论域; 自康德之后 ,实践理性被用以作为规范的论证基础以来 ,成为沟通法哲学和实践哲学的桥梁。 法哲学与伦理学建构出以价值理性为探讨对象的法伦理学这门新兴学科63 ;而法伦理学又是法文化学的理论基础。本文将政治文化的研究方法纳人讨论的视野 ,还出于两方面的考虑 首先, 德国法治国的法文化与政治文化有着内在的关联性 政党政治和议会民主都是在法的秩序的保障之下来运作和实现的。 公民在政治参与的过程中所表现出的礼貌、遵守规则、诚信、客观、公允、 自律 , 以及对少数派和异见人士的宽容和人格上的尊重等等 ,本身就是法文化和政治文化共同的组成部分。法文化学和政治文化学又都关注两个基本问题 国家权力的合法性和限制性。从这个意义上讲 ,两个学科是殊途同归的 。其次,本文将考察政治法学和政治哲学的方法紧密联系的原因也在于法与道德关系是战后德国法秩序建构和法律思想发展的重大课题。 也就是说,真正主导法治国实践 , 即法文化潮流的因素是法与政治的关系。 法的秩序建立的基础是一个社会的政治共识。 在政党政治的国度中 ,法文化发展的主流取决于代议政治的抉择。 因此 ,战后德国法文化和政治法学与其说是在新的法律和传统伦理的紧张关系中演进,毋宁说是在传统法律和新的 , 即 自 由 主义政治意识形态的冲突中 ,夹缝生存、艰难成长。个人政治立场决定着研究方法的选择, 这是不以任何认识主体的主观意志为转移的。 同时 ,人文、社会科学研究方法的取舍大概也多多少少会投射出一个时代政治思潮的价值取向 。战二 、 规范_本体的方法當政治(一) 学术旨趣与代表人物二战结束之后, 作为对国家社会主义专制制度及纳粹意识形态的回应 ,政I治法学与其他学科一样 ,也试图重新找回业已丢失的思维传统。 不少学者试图三回归亚里士多德的实践哲学 (始于古希腊, 直到德国 18 世纪末始终为主流思g潮) 。 从时代批判的眼光看 ,专制政权的垮台和社会朝民主的转向, 促使自然法| 论[6〕 参见颜厥安 法与实践理性> , 中国政法大学出版社2003 年版 ,第 2125 页。1 31的复苏。 政治法学意义上的新自然法 ,可以从普遍的人性中推衍出 ,并能为所有人类的纯粹理性所认知。 可以说, 新自然法对修正了的 自然齡7 3 又作了重新修正 ,承认了 自然法的普世价值,并进一步认为 人能够认识自然法, 即言说存在(ontologisch ) 同时,统治关系架构( 如国家与法 ) 的建立是人性使然。 此为规范(normativ ) 的意义。 规范一本体的研究方法正旨在追根溯源 ,找到终极的存在。规范一本体的学术理论在二战前的代表人物有 著名公法学家恩斯特 福斯特霍夫 ( ErnstForsthoff) 等。 战后的代表人物有德国波恩大学法学院、政治学院双聘教授卡尔 迪特利希 布拉赫( KarlDi etrichBracher ) 。 卡尔 迪特利希 布拉赫是纳粹意识形态的研究专家, 著有多种相关作品 ,主编 1 9331945年期间的国家社会主义独裁 ( 德国明镜图书有限公司 1986 年版 ) 。 运用规范一本体的方法的当代学者有 弗莱堡学派的代表之一、波恩大学政治学院教授、前院长汉斯 皮特 施瓦茨( HansPeterSchwarz ) , 以及联邦德国前总统、联邦宪法法院前院长罗曼 赫尔佐克( RomanHerzog) 。 前者为阿登纳专家,著有 从卢梭到当代 ;后者的汉译作品有 古代的国家起源和统治形式( 赵蓉恒译,北京大学出版社 1 998 年版) 。 三位学者均擅长从思想史的角度论证价值的超验性。(二)价值取向战后规范一本体方法的理论基础虽能上溯康德哲学乃至亚里士多德哲学 ,但却执其实践理性之一端, 否认价值中性的存在, 因为任何科学研究脱离了价值和价值判断都无法进行。 规范一本体说所认同的价值是超越时代、永恒不变的价值(绝对命令),不能通过经验( 自然科学) 的方法获得 ,而只能通过实践理性来证明 。 由于规范一本体理论价值的非历史性,其在意识形态方面通常是趋于保守的 ,尽管规范一本体理论的一些代表人物否认规范应受意识形态的左右甚至影响 ( 如凯尔森) , 但并不否认个体的临在性 (Daseinsgegenbenheit) 。 规范一本体理论探讨的是法、 国家和社会的意义及本质,也即诸学术概念不以现法〔 7 〕 1 9世纪德国的 自然法学说认为 , 自然法并非不受任何时间空间的限制, 永恒不变, 其效力取决哲于不同文化共同体中民众对法的确信,以及相关制定法的程序保障。 也就是说 , 自然法也会与时俱进。学战后这种修正了的 自然法被认为是恶法亦法的法实证主义的“始作俑者”, 因而被学界普遍摈弃。 但值f得注意的是 , 德国学人在骨子里并未真正放弃具有德国特色的 自然法学说。 萨维尼用民族精神重新确立的 自然法终极价值的学说虽然不再是“ 显学” ,但实际上仍是战后新 自然法的一个理论资源 。 当代新的1 32“ 萨维尼热” 似乎隐约暗示着 ,那时就已埋下了 “伏笔” 。实的法、国家和社会为解析对象。法与国家作为在人性基础上建构的统治关系 ,是一种“必然” 和“临在的现实”。 因此 ,规范一本体政治法学研究的问题是如何在当下的各个社会中賦予个体生命以意义 (追问的是一种有拘束力的共识)人类生存的本性是否足以建立此种共识 怎样才能使个体在国家中找到“家园 ” 质言之 , 国家如何才能不致沦为专制 规范一本体理论认为 ,法律的基本功能在于维护国家共同体的安全与秩序。 而前提是,法的本质核心能够经受无数历史变迁的考验,因此“法”可以作为实践哲学( 如法哲学和政治哲学)的基本范畴。( 三) 研究方法在研究方法上 , 规范一本体说主张运用带有神启色彩的古典诠释学。 现代解释学主要有如下结论 ( 1 ) 法律文本和其他文本一样是需要不断加以重新诠释的 ; ( 2 )“历史”文本的内容必然会加入诠释者 自 己的思想 ; ( 3 ) 对文本 ,诠释者宁愿去作合乎时代的理解 ,也也必须尽量地置身于历史环境之中努力去实现与文本作者的视域重合。 解释论者接过诠释学的接力棒 ,用“理解”来代替康德的批判 。 伽达默尔认为传统必须借助理解 , 才能得以延续 。离开理解人类无法沟通 , 亦无法认同一种文化 。 反之 , 沟通必须在同一文化氛围 中进行 ,理解才不会受阻 。 解释学的要害在于 研究对象的 “客观性” 系于研究主体的主观理解 , 从而实际上将规范一本体方法原要极力寻找的“ 客观真理”( dieobject iveWahrheit ) 或“至善”( dasWahreundGute) 相对化了 。此外 ,现象学的方法也是规范一本体论者乐于使用的 。 德国现象学因袭了笛卡尔开启的理性主义传统 , 是以 “ 静思” ( Meditation ) 和清晰、 明了的“ 直觉”( Intuition )代替经验实证的方法 。^规范_本体论在二战后的德国一度成为“ 显学” ,1960 年代末逐步让位于f辩证一历史的方法论。 规范一本体作为一种研究方法在当今政治哲学中 ,虽少|有人问津 ,但在宪政领域内 ,却显示出方兴未艾的应用前景 。i学方法的流派略论〔 8 〕HansJoachimLieber ( Hrsg .) PolitischeTheorienvonderAnt ikebiszuiGegenwart ,lAuflage"■ ■ ■喝GuenterOlzogVerlag ,Muenchen 199 1,S.9991001 .133三、 辩证一历史的方法(一) 学术旨趣与代表人物辩证法作为用“正反合”模式总结一切精神现象和人类社会历史发展的一般规律的方法论, 由费希特首创 。所谓“辩证”是客观现实发展的一个原则 人类历史充满了无数相生相克的矛盾 ,这些矛盾必在髙一级的历史发展过程中化解、统一或扬弃。 辩证法是用“正反合”模式总结一切精神现象和人类社会历史发展的一般规律的方法论。 辩证法一方面否认价值“永恒性" , 另一方面也否认价值“中性论”,在主观意见和客观真理的结构中 ,主观意见的正确性在于“确定性”, 而客观真理的正确性则在于“ 明晰性”。 两者都需要辩难才能获得 ,所谓真理越辩越明。 斯大林曾精辟地指明西方辩证法的起源 古代欧洲 “哲学家认为思维矛盾的揭露以及对立意见的冲突 ,是发现真理的最好方法。 这个辩证的思维方式后来推广到自然界现象中去 ,就变成了认识自 然界的辩证方法”t M 。 而在中国 ,至少自春秋战国以来, 就非常重视自 由辩难的现实价值。 可以说,古代儒、墨、道、法各派代表人物的思想与实践都能够充分说明对自由辩难价值的认同。 这其中 ,最为典型的要属墨翟 ,集中反映在墨子思想的墨经〔1 () 〕上。 墨子在这部书中说 “辩”的作用是 明是非 、审治乱 、明同异、察名实、处利害和决疑嫌。 之所以有这些作用 , 是因为 “辩” 能够“ 摹略万物之然 ,论求群言之比” 。其中所谓“论求群言之比” ,就是说能够集思广益 ,批判地接受各家观点 , 而加以融会贯通 ,使自 己的思想得以充实。 地处东西方文明交界的德意志承袭了两个世界的这一共同传统。恩格斯在路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书里写道 “真理是包含在认识过程本身中。”[1 13 马克思在1 853 年9 月 3 日致恩格斯的信中说得更明白 “真理通过论战而确立 , 历史事实从矛盾的陈述中清理出来”。 当然 , 对这种“否定之否定”( NeigationderNeiga-〔 9 〕 〔 苏〕 斯大林 列宁主义问题 , 人民出版社1 953 年版 , 第 838839 页。 不幸的是 ,斯大林在法钳制舆论时彻底忘记了 , 或根本不愿意想起他自 己十分认同的这段话语。f[ 1 0〕 据思想史考证早已显示的结果 , 墨经并非或至少不是全部为墨翟本人的作品 , 而是墨子后^学的集体结晶。 但对墨子的思想精华必有吸纳、修正和发展 , 这是毋庸置疑的。 (墨经在发挥先贤墨子2 思想的同时 ,又综合了具有丰富辩难实践的惠施、公孙龙等人的成果。〔 1 1 〕 <马克思恩格斯选集第 4卷 ,人民出版社 1 972 年版 , 第 2 1 2 页 。1 34[1 2〕 马克思恩格斯全集第 28 卷 ,人民出版社 1 963 年版 ,第 286 页。tion ) 的辩证法思想论述最为全面而精辟的当属黑格尔。黑格尔认为 ,否定是矛盾的扬弃 ,“但不是某种外在反思的作用 ; 而是生命和精神的最隐蔽的最客观的环节 , 由于它,才有主体、 自 由 的人格”。黑格尔集辩证法之大成并将辩证方法运用到了笛卡尔以来的传统理性主义 ,最终形成了德国特有的理性思辩模式。 [ 1 3 ]辩证一历史的方法一方面否认价值“永恒性”, 另一方面也否认价值“中性论”, 因为两者对文化研究的对象“原状” 与“现状”都缺乏一种批判性的理性反思。而辩证一历史方法正是将费希特创立、黑格尔集大成的辩证方法直接运用于国家、社会、政治、经济 、法律和文化现象的科学考察, 因袭了马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义并对其加以改造。 这一方法学的代表主要是众所周知的历届法兰克福学派的领军人物 马克斯 霍克海默 ( MaxHorkheimer ,1 8951973 )、 台奥多阿尔多诺(TheodorW.Adomo , 19031 969 ) 、 赫尔伯特 马尔库塞( HerbertMarcuse ,1 8981979 )等人 ,包括著名的社会学家哈贝马斯( 当然 ,在政治立场上后者是否真正属于法兰克福的传人, 学界至今是存疑的。 但这大抵并不影响方法论学派上的归类 ) 。( 二) 价值取向辩证一历史方法研究的对象是“人” 。 文化则是人类社会实践的产物。 因此,要了解某种文化 ,就必须对其所处的社会环境作一番全面的考察。 其旨趣是要找出文明的 “历史发展规律 ” , 而非超越时空的“ 自 然法则” 。 而认识“ 规律”的最终目的在于运用“规律”。辩证一历史方法的分析过程必然包含价值评判。 因为研究主体与客体不战可截然两分。 这种方法旨在用事物的本质来说明文化的成因 。“否定之否定”|规律不仅是文化发展的定理 , 同时也是文化研究的原则。 辩证一历史方法并非|封闭的 ,如在搜集 、整理素材时,也使用诠释的和实证的方法,作为补充。|哈贝马斯认为 , 马克思对批判的最大贡献 ,在于他指出 了生产方式中的异f化现象。 哈贝马斯本人主张 ,批判是一种辩证的综合 ,社会科学只有引人批判 ,才算得上真正的社会科学。 批判是要将实证与解释之优点结合起来 , 同时又超2大流〔 1 3 〕 马克思及其后学就吸纳了辩证法的合理内核并对其加以改造。 所不同的是 ,黑格尔的辩证法充满观念论的色彩 , 是对理论范畴的辩证; 而马克思的唯物辩证法则是现实中主客体的对立的统^一, 以及客观事物发展过程中的质量互变和否定之否定。 其旨趣在于找出文明的“历史发展规律” ,而非超越时空的“ 自 然法则” 。 而认识“ 规律” 的最终目的在于运用“规律” 。1 35越两者的对立 ,最终达到自我反思。 哈贝马斯接着解释学的讨论探索理性认识成为可能的条件。 他们区别三种“ 准超验”的前提。 理性认识的趄验条件是技术的认识兴趣,认识由沟通交往的兴趣所引导 , 心理分析和意识形态批判。 哈贝马斯重新考察了陈述的真理标准和规则的正确性标准。 真理的正确标准在理想的语境中达到 ,但必须通过辩难(理性) 的方式获得。理想的讨论结构是平等对话、建议与交流。( 三) 研究方法“辩证一历史”就方法论的意义上言,具有三个基本特征 一是历史性。人类社会具有历史的本质规定性 ,也就是说 ,是一种历史的进程, 而作为历史的某种结果文化 ,只有对其起源和发展, 以及与此相关的因素加以考察, 才能得出科学的结论。 因此一切非历史的方法, 抽象的哲学一神学本体论或旨在寻找人类社会行为规律的经验论 ,是应该加以摒弃的 6“历史性”意味着 ,任何一种文化产物并非“饱和” ,而是处在不断变化之中 。 而变化的契机往往在于事物内部矛盾的相互作用。二是整体性。 与借鉴自然科学的方法、孤立静止地进行研究的实证主义不同 ,辩证一历史方法认为 ,法文化是一个整体 , 只有对相关因素进行综合考察,才能得出正确结论。 法文化的各种要素都不能人为地分离, 也不是简单地叠加。 整体大于部分之和。 因此 ,既不可抽象地“定义” ,亦不可孤立地“分析” 。三是辩证性。 首先,所谓“辩证”是一种整体研究方法 , 通过个性与共性的“辩证”关系来考察特殊性与普遍性, 或“偶然” 与 “必然”, 以及“个体” 与 “群体” 。 作为研究主体的科学工作者本人与社会的辩证关系也在考察的范围之内。 其次,所谓“辩证”是客观现实发展的一个原则人类历史充满了无数相生相克的矛盾, 这些矛盾必在高一级的历史发展过程中化解、统一或扬弃。20世纪90 年代,随着现存的东欧社会主义国家的剧变 , 以及原教旨的马列主义学说在全球遭遇重挫 ,辩证一历史的方法又被经验一实证的方法所取代。四、 经验一实证的方法法|() 学术旨趣与代表人物经验一实证的方法影响深远, 支脉纷呈 ,代表之众 ,难以胜数, 还往往会有3这样的情形 相同方法得出迥然不同的结论 , 或相同的结论却出 自完全不同的方法。 具有犹太血统、原籍奥地利的英国学者卡尔 波普尔的批判理性主义 ,由于其右翼政治立场 ,在20 世纪的最后10年中似乎一跃而为德国政治法学方法论的一面旗帜。批判理性触动了一切批判学说的核心问题。波普尔认为 , 只有可检验的陈述才能视为科学,而形而上及宗教问题既不能被证实亦不能被证伪, 因此不是科学。 批判依然是波普哲学中的最重要的概念 , 同时又是最基本的方法。 在他那里 ,批判意味着将S识置于理性之辩难中 ,对所有的 ,特别是对匆忙的结论提出质疑。 只有这样 ,认知的检验和校正才能得以进行。 真理是在“纠错”中发现的 科学传统在当今法学特别是法的理论中的影响如何, 清楚表现在本体一规范和经验一实证的对立之中 。 这种对立是亚里士多德( 及其实践哲学流派)和现代理性主义的经验科学关于法的不同理解的反映。倾向于法的技术理性概念学者反对新亚里士多德哲学将伦理与法等同起来。 他们用价值中性的分析方法说明将法律实践与法律科学相分离的必要性。 这并非由于法律实践对他们来说不重要,而是主要因为他们对人的社会行为准则的客观标准产生了怀疑(如卢曼的观点) 。 与此相关的讨论 自韦伯以来被称为“价值判断之争” 。卡尔 波普尔认为 ,学术并不在于追问一种符合于人性的法的秩序 , 而在于寻求符合理性原则的法秩序的改革。 与规范理论相反 ,法秩序无须形而上学的论证 ,而必须首先为学术自 由提供制度保障以及批判性的反馈。一个社会有此条件,才能指望认识的进步。 波普尔称之为“开放社会” 。 在这样的社会不排斥任何可商榷的立场。 应该在社会中形成这样一种制度. 表达任意观点的可能性 ,并在生活的诸领域中实现批判 。 因为, 只有这样才有机会实施更符合于目 的的构想。经验一实证的方法的另一位代表是也具有英国国籍, 但同时游走于英德之5间的德国社会学家 (据说并未放弃德国国籍) 拉尔夫 达伦道夫 ( RalfDaren-fdorf), 以及由州文化官员和律师改行作教学和研究的德国本土学者尼科拉|斯 . 卢曼( NiklasLuhmann) 。法f(二 ) 价值取向 i德国经验一实证派的代表比较一致的是 , 都信奉马克斯 韦伯的“价值中t性说”(笔者不太赞成“价值中立”的表述,尽管知道两者应作相同的理解。 但流派略论〔 14] 〔英]卡尔 波普尔 (猜想与反驳科学知识的增长 ,傅季重等译,上海译文出版社2001年版 ,序言第 I 页。 1 37

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