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    宋代《四书》学思想对社会生活和谐的理性作用.pdf

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    宋代《四书》学思想对社会生活和谐的理性作用.pdf

    宋代四书学思想对社会生活和谐的理性作用陆建猷①四书和四书学包含着经学义理与民生实理。 前者体现经学文化,后者体现经典义理对社会成员的人生理性教导。人在文化传统中实现其教养。 因此 一个理性的人生会自觉珍视从经典文化中吸收那些髙妙的教益价值。就一个民族的文化品格而言,他的优秀和悠久只能在其深厚的历史文化中找到渊源。论语 、孟子、大学 、中庸是儒家后创经典。 流及宋代 在程、朱为代表的宋学家组织发明下, 由单经走向群经合集,焕发了经学义理和民生实理两种不同的应用价值, 呈现出儒家思想继汉代之后的第二次社会应用景象。、四书较五经更重人生观念四书洋溢着人的品性教化的实理。 四书经文原理在宋代学者深入发明下化为后世教益实理。 宋代儒家学者以治学与为政的自身品格 为社会风气垂范。 他们重视经典义理向人们道德理性的转化。 这不仅表现为认识更在于实行。① 作者筒介陆建猷 博士西安交通大学教授。宋代四书学思想对社会生活和谐的理性作用四书是孔、盂及其门人创制的儒家经典。 它们比起创制于三代而后经孔子删修的儒家既得经典五经 ,更丰富地反映着儒家思想义理。 历代的人们都将五经视为安邦定国的历史经验大全 而将学、 庸、论、盂看作人生理念建树与实践的指南。 这可以说 是人们对两大群经在价值侧重上作出的区别性理解。 五经的单经各有义理偏重 呈现给读者的是体大烦琐、深宪难通。 司马迁曾代世人慨叹 “夫儒者以六艺为法。六艺经、传以千万数, 累世不能通其学, 当年不能究其礼 故曰 ‘博而寡要,劳而少功’。” 司马迁的感叹具有代表性。 汉代课试太学博士的要求是“能通一艺经 以上”,即可人仕。 梁书武帝本纪载“其有能通一经始末无倦者,策实之后选可量加叙录”。 周书武帝纪说“儒生明一经以上,并举送 州郡以礼发遣”。 唐太宗曾令国子学 “学生能通一经 指礼记、左传)以上,咸得署吏” ②。 直到北宋初期,王安石推行经义不再依归注疏要求仍是“士各占治易、 诗、 书、 周礼、 礼记一经”。 这些士试“一经”的考试政策 验证了司马迁和士人们治经的甘苦感受。 朱熹客观地批评了“通一经”的局限性“盖天下之事皆学者所当知,而其理之载于经者 ,则各有所主, 而不能相通也。况今乐经亡,而礼经缺,二戴之记已非正经, 而又废其一焉 指大戴礼记不列于经 。 盖经之所以为教者已不能备, 而治之者类皆舍其所难 而就其所易 仅窥其一而不及其余,则于天下之事宜有不能尽通其理者矣。” 朱子的批评抓往了五经的难度“其理之载于经者 则各有所主,而不能相通”,也① ( 记 卷。旧唐书 儒学传序 。③ 诛文公文集卷 。3 10朱子学刊二 五年第一辑 总第十五辑)指出“通一经”的治经局限更为其组织四书和四书集注铺平了舆论之途。四书合集与四书集注是五经通行一千余年以后的经学事件。 它的产生 应该是五经思想义理充分展现而启示的结果。 五经是讲述三代国家政治的经验百科 其学术价值和功能价值都指向社会政治它所缺乏的是对人生观念及其发展命运的切实关照。 论语、盂子、大学、 中庸义理弥补了五经的缺面。 四书集注者深刻地发见到学 、庸、 论 、在义理上的可演泽性 更发见到它们通过章句与集注两种诠释书体经过途释活动而内构出归纳性的思想结果。 这是集注者高卓体制建立前的卓越审认。二、四书经典的教益在于人的品性四书经文漾溢着对人生理念及其命运的原理关切。 进取性鼓励是学、庸二经的主要精神 大学“三纲领 和“八条目”是人生认知与践履的责任命题。 人生使命体现为责任践履。主体的义务是由教而获认识能力与践行理性 其中包括自我思想观念的调整。 这一任务是个人向群体社会作出奉献和自享。它具有普遍的准则约束意义,即“ 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本” 。 中庸“天命之谓性率性之谓道 修道之谓教”的理念 在人生践行中具有不可规避的经验性。 “天命之谓性”与现代人的思维认识已是相去很远了。 但是,“率性之谓道修道之谓教”作为人性的倡行准则 其基本价值仍是稳定的。 人们改善自我品性、实现觉悟、争取发展的目的, 是要达到“习与智① 饮学宋代 四书学思想对社会生活和谐的理性作用长,化与心成”的意义境界。① 因此,精神气质转化,应该成为人们崇尚的价值取向。节制性鼓励是论、孟二经的主要精神首先是教育。 教育使人启蒙排昧,走向资质涵泳的自觉。 这是儒家人文化成理念的特质。 论语述而说“子以四教文、行、忠、信”。 朱子引程子语为注“教人以学文修行而存忠信也。 忠、信 本也。”将礼文修养看成是践行忠、信的知识条件。其次是节制。 社会人的活动关系表现为一定的形式和秩序。 个人需要遵从这些形式和秩序。 论语子路提出了约束君、臣、吏阶层的节制原则“其身正不令自行;其身不正虽令不从。”君、臣、吏是执掌国家权柄的角色,君的帝王权力能致国家命运于旦夕存亡; 臣的职责是辅治或助纣为虐;吏位虽卑却也起着推波逐湖的作用。 君、臣、吏的社会权力连动,极大地作用于社会生活的形式和秩序,都与民众生命利益攸关。 儒家学说中的学术层面和经世层面,都有制约性论述和评价准则。 孝经提出较为完整的节制原则 “在上不骄,髙而不危 制节谨度 满而不溢 。 汉代董仲舒在其对策中有明确的论述“春秋深探其本,而反自贵者始。 故为人君者, 正心以正朝廷, 正朝廷以正百官,正百官以正万民 正万民以正四方。 四方正远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者。” 儒家节制权力载体的论断具有两重性,即伦理性质的教化和维护统治秩序的舆论监督。再次是戒勉。 戒止和勖勉是儒家思想关心人的重要形式。① 宋史卷 。孝经 诸候章。③ 汉书卷 。3 1 2朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑论语卫灵公说“躬自厚而薄责于人 则远怨矣。”人际社会关系呈现为往来性互动形态。 它的中心内涵是权利与义务 当事人以什么样的态度来处理自我与他人在权利与义务上的责任关系 ,是社会生活形式和秩序的常态诉求。 宋代儒家倡导“责己厚,故人益修 责人薄,故人易从。所以人不得而怨之。 ” ①吕祖谦少年急躁,好责于人。日读论语至“躬自厚而薄责于人” ,自觉平时褊狭而涣然冰释。 卫灵公篇还提出 “人能弘道 非道弘人” , 以此勖勉人的主体积极性。“人能弘道” ,在于肯定人的资能能够认识道并予光大,因而普遍地激励人们发挥才智 实现自我资能价值。 盂子 尽心上提出了士人的器识标准“穷不失义 故士得己焉 达不离道,故民不失望焉。 古之人,得志 泽加于民;不得志 ,修身见于世。穷则独善其身达则兼善天下”。这是很富精神和意志的人生穷、达观。南宋儒家学者重视对四书人生义理的体贴。 真德秀抚卷大学三叹其义理的指导作用 “臣始读大学一书 ,见其格物致知、诚意正心、修身齐家至于治国平天下,其本末有序,其先后有伦,盖抚卷三叹曰 为人君者 不可以不知大学 ;为人臣者,不可以不知大学 。 为人君而不知大学 ,无以清出治之源;为人臣而不知大学 无以尽正君之法。” 所叹不仅是大学的本文体制 ,而是体制所载述的人生指南价值。 后于真氏的谢枋得 在序临川老儒徐公的大学解义中说“朱文公平生精神志愿悉在四书。 后进剽窃绪余,高可以取卿相 下亦投合有司而掇巍科。 天下家藏其书 ,人遵其道 与六经、论语、孝经、 孟① 〈四书集注 。② 中国历代经籍典 大学部宋代〈四书学思想对社会生活和谐的理性作用子并行。 惜乎 知之者尚未至,行之者尚未力。 四书何负人 人负四书亦多矣。”中国历代经籍典 大学部认为四书的义理富于人生教导裨益,只待人们作出认识和力行。明代学者丘睿以大学衍义补论说真德秀的大学衍义。其言至切 “惟大学一书 儒者全体大用之学也。 原于一人之心 ,该夫万事之理,而关系乎亿兆人民之生 其本在乎身也,其则在乎家也 其功用极于天下之大也。 圣人立之以为教,人君本之以为治,士子业之以为学,而用以辅君,是盖六经之总要万世之大典。 ” ①丘窨补宋儒真氏大学衍义,两人虽分先后,但一个共同点是都在着力探讨四书的教化对象层阶。 真氏在大学衍义中划出两个对象层次即“人君者”、 “人臣者”。 而丘睿在其大学衍义补中划出三个对象层阶 即“圣人立之” 、 “人君本之”、“士子业之”。 学问实理是学者对概念本质的逻辑实在性揭示。 逻辑实在是客观实在的思辨形态。 四书和四书集注乃至四书学 正是以人生的形上之理诠释人性的形下生活,因而成为“天下家藏之书、家喻户晓之理。三、获仕学者将四书义理推诸教化实行宋代获仕的儒家学者将四书义理与政务践行结合 给社会生活主体的间际关系和谐带来了理性教益。 赵宋政体的平民性质及其文治需求,使宋王朝对士人阶层保持了相对稳定的谦虚谨慎姿态。 为实现社会文治而涵养士人阶层 大量任用进士执掌中央和地方权柄,使获仕进土有了将儒家思想同社会政治结合的践行机会。 获得进士的学者在他们的官吏实践中 ,大都① 中国历代经籍典 大学部。3 1 4 子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑将儒家仁爱思想、德治观念、民众品性与辖区风习转化相结合,为官一任 安民一方。 薛季宣为政江、淮,与民同仇抗金 “时江、淮仕者闻金兵 至, 皆预遣其奴而系马于庭以待。 季宣独留家,与民期曰 ‘ 彖即汝家 即有急 吾与汝偕死’ 。 民亦自奋。 ”①自江、淮〗」 、针对日益艰危的国家境况与谗佞谤诬正直之士的现象,薜氏向孝宗奏言,建议甄别左右进言者 “近或以好名弃士大夫,夫好名特为臣子学问之累 人主为社稷计 惟恐士不好名 诚人人好名畏义 何向不立 ② 言意肯切, 揭中时弊, 力争改变二个方面的国家政治状况。张栻在朝力主整饬群邪误国的局面。 宋孝宗时期 宋廷危机没有缓解 异族进逼恶化,但朝中群邪与一部分无耻之士,勾结误国’,涣散了民众士气。 张栻首先主张严于整饬这种现象“今虽重为群邪所误, 逯国铲召寇然亦安知非天欲以是开圣心哉 谓宜深察此理 健吾胸中 然无纤芥之惑,然后明诏中外 公行赏罚 , 以快军民之愤 则人心悦, 士气充 而敌不难却矣。”宋史卷四二九。 主张誓不言和, 专务自强,虽折不挠。懦家“士不可辱”、民族不可辱的气节溢于言表。其次主张治理骄淫以尊重产业劳动张栻在讲解诗葛覃中 阐发他主张治理皇室骄淫与奢侈风气、尊重产业劳动的思想 “治生于敬畏 乱起于骄淫。 使为国者每念稼穑之劳 而其后妃不忘织红之事,则心不存者寡矣。” 诗 葛覃是一位劳动妇女回娘家看望父母时的酋唱歌曲 所唱歌曲反映她劳动人生的境况。 张栻借解说诗义而传达他的政治思想。① 诛史〉卷 。宋史卷 。③ (宋史卷 。宋代四书 思想对社会生活和谐的理性作用陆九渊将论语“躬行”思想付诸自身为政实践。 九渊少年时就为“靖康之耻”访问勇士豪杰以图复仇。 公元年宋光宗即位,差命九渊知荆门 ,从此,他以论语“躬行”思想指导自己的政务实践。首先是熟知境内官吏贪廉与民俗善恶。 九渊审理民诉, 在庭审时间上, “无早暮皆得造于庭 复令其自持状以追” ;在案情审理上 , “酌情决之, 而多所劝释。 其有涉人伦者,使自毁其状,以厚风俗。惟不可训者,始置之法”。 九渊注重体察分析,熟知辖区官吏贪廉与民俗善恶。 民吏兼治 风习肃然。入其次是减低民税和设立集贸。 理财是宋代社会经济生活中的重要问题。 这个时期的一些儒家学者受“义利之辨” 、“道心与人心”、“天理与人欲”观念的束缚 对于“理财”之事的经济意义一直存有戒心。 九渊作为儒家心学一宗,却作了当时难能可贵的开放性工作。 他的理财举措是 “罢关市吏讥察而减民税,商贾毕集税入日增。 旧用铜钱, 以其近边, 以铁钱易之 而铜有禁,复令贴纳。”①税制和货币严格地体现着政府法权。 而九渊却在自己治辖范围内推行变通之策,且以铁币代替铜币、减税,其经济思想和实践胆魄都是十分值得赞扬的。再则是举拔人才不限流品。 九渊重视培养辖区民众的武备意识和能力“平时教军伍射 郡民得于中者均赏 荐其属不限流品” 他发挥论语中孔子 有教无类”的思想以证其举人才的“无流品”说“古者无流品之分,而贤不肖之辨严;后世有流品之分,而贤不肖之辨略”。③ 儒家在传统的保持上向有严格的规① 宋史卷。宋史卷。③ 株史 卷 。3 1 6朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)矩 九渊上述开放的创见工作 却有善用经、权关系的变通性思维与实践特点。真德秀以“廉、仁、公、勤”的德性原则自约和约束下属的为政实践。 真德秀身处的时代是南宋后期。 这个时期, 国家权力的外弱已呈无改之势。 半壁江山内部 伴随着政治废弛的是水、旱、虫灾连连。 德秀作为宋代儒家的后期俊秀也担当了地方官吏角色。其一是宁宗嘉定七年 旱、蝗灾中推行荒政。 宁宗嘉定七年,江东一些地方暴发蝗灾 广德、太平 安徽境内 尤其严重。 德秀与留守、宪司分所部九郡大讲荒政, 自拣重灾区的广德、太平治灾。 德秀亲与广德太守魏岘商议以便宜谷价发廪,“使教授林庠振给,竣事而还。 百姓数千人送之郊外”。 同时,“索毁太平州私创之大斛。 新徽州守林琰无廉声,宁国守张忠恕规匿赈济米, 皆劾之”。 德秀为政之初 就分明地贯彻了儒家仁爱与正义的理性原则。其二是振灾中废除坑害灾民的量具体制。 宁宗嘉定十五年,真德秀以宝谟阁待制、湖南安抚使知潭州 ,时遇湖南境内大灾。 赈灾中 ,真德秀察觉旧的财赋计收政策和量具在坑损灾中之民,遂作出变革“罢榷酤, 除斛米面, 申免和籴,以苏其民。 民艰食 既极力赈赡之 复立惠民仓五万石,使岁出粜。又易谷九万五千石,分十二县置社仓,以遍及乡落。 别立慈幼仓,立义阡。 惠政毕举。”这是广济灾民中的经、权变革性实践,有破除旧的体制的政治魄力 ,也有将儒家仁爱思想贯穿其中的① 宋史 卷 。②株史卷 。宋代 四书学思想对社会生活和谐的理性作用政治创造性 以实际策略和为政效应展示了儒家经世学说、儒家学者与政事结合的优异范例。其三是以“廉、仁、公、勤 为座右铭实行自约和约束僚属。德秀“以‘廉、仁、公、勤’ 四字励僚属 以周敦顾、胡安国、朱裹、张栻学术源流勉其士”。 这些反映出 真德秀作为南宋后期的儒家学者 善于将儒家仁爱和道义原理推诸与民众切身利益相关的政治实践 既探索了儒家学术思想与社会政治结合的途径 也获得了儒家德治学说深入民众社会心理的实际验证。 魏了翁“以化善俗为治”的社会道德教化实践。 魏了翁身处南宋末期。 时值南宋政体捱日子的时侯。 这时的宋廷,实权几乎在权佞韩侘胄一人之手。 宋史魏了翁传说 “韩侘胄用事 谋开边以自固 ,遍国中忧骇而不敢言。”魏了翁却不畏权势而直面奏对“国家纪纲不立, 国是不定,风俗苟偷 ,边备废弛,财用凋耗 人才衰弱 而道路籍籍, 皆谓将有北伐之举 ,人情恂恂,忧疑错出。 金地广势强,未可卒图 ,求其在我,未见可以胜人之实。 盍亦急于内修 姑逭外攘。 不然, 举天下而试于一掷, 宗社存亡系焉, 不可忽也。” 了翁奏言触及了权佞韩侘胄冒然攻金而欲立政功的痛处,但也说明了宋廷当时的亟务。次年 了翁受差知汉州 今四川广汉县) 开始其地方官吏实践。魏了翁在汉州和眉州推行“以化善俗为治”的社会德政实践。汉州之地,素有“汉号为繁剧”的错综复杂与治务繁重之称。了翁选择了“以化善俗为治”的德治教化方略。 首先是追收既往所累积欠“首級积逋二十余万 除科抑卖酒之弊 严户婚交讦之禁。”其次是“复为文谕以厚伦止讼,其民敬奉条教不敢犯”。 其① (宋史卷

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