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    儒家经典与法律文化.pdf

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    儒家经典与法律文化.pdf

    儒家经典与法律文化徐公喜中国传统的法律制度被称为“中华法系” 就中华法系的核心内容而言传统法律是儒家化的法律,融入着儒学的精神。 中华法系的萌生、发展、完善与衰弱 无不受到儒学的影响和制约。自西汉“罢黜百家、独尊儒术”之后 ,儒学成为了官学,儒家思想成为了正统思想 儒家经典一跃而为古代统治者立法和司法的圭臬。 儒家学说无疑对中国文化及中国社会的发展产生了重大的影响 而儒学对中国文化的影响很大程度上是通过儒家经典这一载体来体现 离开了儒家经典也无从论及儒学思想。 就此着重论述儒家经典与法律文化的关系。一、儒经与法律儒家经典由六经而扩大为七经,直致宋代发展为十三经,包括周易、 尚书 、 毛、 周礼、 仪礼、 礼记、 春秋左氏传 、春秋公羊传 、春秋谷梁传、 论语、孝经 、 尔雅和孟子 。 宋代新儒家对儒家经典进行了改革、提炼为“四书五① 作者简介徐公喜 男 江西上饶师院朱子学研究所副教授。3 7 0朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑经”,成为封建时代最高统治意识形态,确定了它们在中华传统文化中应有的地位。 美籍华人学者黄仁宇先生在万历十五年一书中认为明朝二百年来“始终以四书所确定的道德规范作为法律裁判的根据”。 儒家经典学说是通过几个方面对传统法律思想进行渗透影响的。首先是“引经决狱” 也就是将儒家经典中的基本原则思想作为认定事实、罪责量刑的最根本依据。 这种情形以董仲舒的“春秋决狱”最为典型。 为使儒家思想得以贯彻,董仲舒倡导“春秋决狱” 将春秋大义作为指导司法实践的行为准则和进行诉讼活动的法律依据 即“以义行法”,把春秋作为法典意义的基本原则 具有与法律条文同等效力 , 甚至在某种情况下髙于法条。 董仲舒认为“孔子作春秋,上揆之天道 下质诸人情,参之于右考之于今” 以春秋之义为基础 ,董仲舒提出了“原其志”的论心定罪诉讼准则,指出 “春秋之听狱也,必本其事而原其志 志邪者不待成 ,首恶者罪特重 ;本直者其论轻罪同异论其本殊也。”③盐铁论 刑法中对董仲舒这一思想也有评述“春秋之决狱,论心定罪 志善而违于法者免, 志恶而合于法者诛。”董仲舒举案例明大义 甲父乙与丙殴斗 , 甲击丙而误伤乙。 董仲舒认为“父子至亲也, 闻其斗 ,莫不有怵怅报之心,扶杖而杀之,非所以欲话父也 ,这是人之常情, 而且春秋之义,许止父病,进药于其父而卒。 君子原心赦而不诛。 甲非律所谓殴父,不当坐”,典型的以春秋的原心决狱思想原则作为其司① 黄仁宇 万历十五年 中华书局 年 第 页。② (汉书董仲舒传〉。③ (春秋繁餺精华〉 。④ (太平御览〉卷 春秋决狱 。儒家经典与法律文化法依据。虽然这有着我们现代法律中罪行擅断主义的倾向 但是这种思想同我国的基本国情相符适应了以血缘、伦理、宗法和地缘关系为主要特征的传统社会的需要 必然为封建社会统治阶级所推崇世人认为董仲舒春秋决狱“动以经义 言之详矣”。 董仲舒将血缘宗法伦理关系与春秋决狱合为一体,“其论情准 颇持其平,”对后世法律的影响不可低估。 朱熹继承和发展了董仲舒、二程“三纲五常”思想,并且把他纳人其夭理思想体系当中 将三纲五常提升到抄时空性、绝对性和不可侵犯性的。 朱熹的义理观是指导其法律诉讼原则的最根本的思想源泉。 朱熹义理决狱思想在诉讼上有着诸多的表现。 最为直观地体现在他所倡导的诉讼必须首先论证其尊卑上下长幼亲疏之分,然后再判断其曲直的诉讼思想原则 诉讼不是以听辩事实曲直为目的 ,而是以是否违反了三纲五常义理为准则 朱熹指出“凡听五刑之讼,必原父子之亲 立君臣之义以权之,盖必如此,然后轻重之序可得而论,浅深之量可得而测。 “凡以诉讼 必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分,然后听其曲直之辞。 凡以下犯上以卑犯尊 虽直不右;其不直者,罪家凡人之坐;其有不辜至于杀人者, 虽有疑虑可怜 而至于奏谳,亦不准辄用拟贷之例。”②朱熹在继承和阐发孔子二程先哲的基础上以义理为核心原则构建法律诉讼指导思想 使理学法律思想具体化和现实化,为传统法律思想的发扬光大奠定了基石。其次 据经解律”。 不仅在司法实践上儒学经典影响系着封建的法律文化 更为重要的是从思想理论上巩固儒家思想统① 后汉书 应劢传 。②程外书 卷 。3 7 2朱子学刊二〇〇五年第■■辑 总第十五辑治地位。 为实现这一目标 儒家思想的奉行者们开始用儒家经典去注释法律,进一步将封建法律条文儒家化。 “汉以来 治律有家子孙并世其业,聚徒讲授,至数百人”弋儒家学者纷纷起而为律做注。 郑兴、郑众父子注释周易多引汉律为之释疑。后汉书 陈宠传“诸儒章句,十有余家 ,家数十万言, 凡断罪所当由用者,合二万六千二百七十二条。 ”注家蜂起 各成门户。最后“引经人律”。 无论是引经断狱 还是引经注律,其要害在于以儒家精神促使法律价值重构,确立儒家伦理的主导地位,儒家经义逐渐法典化。 魏律的一大建设,是以“八议”之礼人于律;晋律峻礼教之礼, 准五服以治罪,开后代依服制定罪之先河”北魏律、齐律在继承前朝制度基础上创制了留养官当与“十恶”;唐创立了一代完备而成熟的法制 , 实现了唐律一准乎礼。至唐,古代中国法律的价值重建 伦理化全面完成 儒家经义被奉为最高的价值评判标准。二、大学与法律文化大学是礼记中的一篇。 大学提出了格物、致知、罅意、正心、修身、齐家、治国、平天下修己治人之道,及明明德、亲民、止于至善道德追求目标,不仅为封建社会提供了系统的政治哲学理论 也为封建士大夫的道德修养提供了基本方法 受到唐宋思想家们青睐。 宋明理学集大成者朱熹则把大学提升到更高的地位,是他最先把大学与中庸、论语 、盂子合编成为“四书” ,并作四书章句集注加以解释。 经过朱熹等人的极力推崇,大学成为后世人人必须诵习的重要儒家经典, 从元① 南齐书 崔祖思传。儒家经典与法律文化朝起, 以大学为首的四书开始成为科举考试的依据。 朱元捧建国第二年就下诏,命天下立学, 以朱子四书集注命题试士,这一做法一直坚持到明亡。 这个制度从元朝开始算起至清末结束 持续了近 年, 由于统治着的大力提倡, 以大学为首的四书成为我国封建社会后期统治者加强封建专制主义的思想工具,对封建社会的政治、哲学、思想文化诸方面产生了广泛而深远的影响。真德秀明确地提出大学是“君天下之律令格例也。 本之则必治 违之则必乱。①大学之所以被历代朝野所尊奉 是由其自身的特殊价值决定的。 就大学的理论内容和思想意义而言, 礼记 学记讲“夫然后足以化民易俗, 近者说服而远者怀之 此大学之道也”。 郑玄注 “大学者, 以其记博学可以为政也。”程颐讲大学是“人德之门”。 朱熹讲大学是“教之以穷理正心修己治人之道”。②大学首句开宗明义 “大学之道 在明明德 在亲民,在止于至善。”按通行说法,“明明德”、“亲民”、“止于至善”是贯穿大学的三个纲要, 大学篇的整个思想体系是以主张从个人到社会 从内至外为其特点的。 它深合于中国封建社会的“内圣外王”理论。朱熹对内圣与外王之间的关系看得很清楚“身修,则家可教矣;孝、弟、慈,所以修身而教于家者也。 然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。 此所以家齐于上,教成于下也。”提出了儒家的最髙目标、价值观。“明明德”。“明明德”中的前一个“明”是动词 明白、显扬之意“明德”二字 朱熹解释为“人之所得乎天,而虚灵不眛,① 真镰秀 大学衍义 明嘉靖六年刊本。② (大学章句 序 。朱熹 四书章句集注 中华书局 。3 7 4朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑以其众理而应万事者也” “明明德”就是显明和发扬天赋的美德 反映出大学继承了先秦儒家的性善论观点 , 大学认为 “好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。”朱熹注之曰 “好善而恶恶 人之性也。 至于拂人之性 则不仁之甚者也。”大学讲明德,首先从“格物”、“致知”开始。 大学“经”文里的所格之“物”和所致之“知” 既是指自然事物和对自然事物的“知” ,也是指对人道、人伦关系和对人道与人伦关系的理解与掌握。“在亲民”。“亲民”中的“亲”,据四书集注 大学章句,程颐释作“新”。 朱熹从其说,并按此义释“亲民” “新者 革其旧之谓也。言既自明其明德 又当推以及人 使之亦有以去其旧染之污也。 ”程朱对“亲“的解释,包含了如何管理臣民百姓的问题。在大学中提出统治者“修身”之道首先应当是挈矩之道 。 大学曰 “所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝 上长长而民兴弟 ,上恤孤而民不倍。 是以君子有挈矩之道也。”朱子大学章句注之曰 “挈 度也。 矩,所以为方也君子必当因其所同 ,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均齐方正。 有二个方面的意思 一是“各得分愿”,也就是孔子所强调的“正名” , 肯定了封建等级制度的合理性;二是“因其所同 推以度物, 要求统治者以己之心,度他人之腹己所不欲,勿施于人;君子必当以自身的表率作用去感化被统治者。 大学非常重视在上位者的表率作用它说“诗云‘苒仪不忒正是四国 ’ 。 其为父子兄弟足法 而后民法之也。”又曰 “尧、舜率天下以仁 而民从之。桀、封率天下以暴, 而民从之。 其所令反其所好 而民不从。① (大学章句〉。儒家经典与法律文化大学认为修身是齐家、治国、平天下的根本手段 “古之欲明明德于天下者 先治其国。 欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者 ,先修其身。”总之,挈矩之道要求统治者以民之所好好之 民之所恶恶之 如此才算得上是民之父母 才能把国家治理好。“止于至善”。 所谓“止于至善” ,是讲道德教育在实现“明明德”和“亲民”的基础上 还要进一步教育和引导人们把一切事情做到最完满的程度 达到理想的境界。 朱熹一方面继承了孟子性善论的思想内核, 同时朱熹认为“但为气禀所拘 人欲所蔽,则有时而昏,然其本体之明,则有未尝息者。 故学者当因其所发而遂明之 以复其初也”①。 大学传九章释“齐家”、 “治国” “所谓治国必先齐其家者,其家不可教 而能教人者,无之。”“宜其家人,而后可以教国人。”“宜兄宜弟,而后可以教国人。” “其为父子兄弟足法,而后民法之也。 此谓治国在齐其家。”就是说,治国之道全在德化之法,把进行道德教化实践作为根本的目的。三、孟子与法律文化在儒家的经典著作中 孟子一书的地位是十三经中最后一个被确立的,但是盂子一旦由子入经后,其地位日益显现,宋理学家把盂子与从礼记中提取出来大学、中庸及论语一并合称“四书”,成为四部最重要的儒家经典,而且取代了五经的地位成为封建国家科举取士的标准。 孟子思想学说以仁政为核心,有着强烈的道德伦理法律思想意识。 孟子的“仁政”说正是对孔子仁学思想的继承和发展。 孔子的仁是将人伦、道德、政治溶为一体,实现己、人、家与国的整合。 而盂子的仁政① 大学衍义补引朱规3 7 6朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑学说主要是站在国家统治的高度,要求国君以仁爱之心来施政。鼓吹“夫国君好仁 天下无敌” , “民之归仁也,犹水之就下” , ①“为天下得人者谓之仁 其仁政思想完全是服务于时代需要与理论发展的需要。 盂子的仁政并不意味着不需要法律, 而是要用仁政的法律去引导民众 必须借助法律的手段 通过“明其政刑”以成王业。 盂子法律观点是融合在以他的“仁政”学说为基础的 构建出仁政的法律制度和法律政策。 当梁惠王问孟子,如何使国家强盛,孟子回答说“地方百里,而可以王。王如施仁政于民 ,省刑罚,薄税敛,深耕易耨 壮者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄 出以事其长上 可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其民时 使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。 彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌 故曰 ‘ 仁者无敌。’王请勿疑” 他指出“三代之得天下也以仁, 其失天下也以不仁。 国之所以废兴存亡者亦然。”盂子法律思想主要有以下方面的内容。“徒法不能以自行”仁政思想。 孟子曾指出 “徒善不足以为政,徒法不能以 自行。 ”⑤从孟子的这段话中, 我们奇以清楚地看到其辨证地对待仁义之善与法律的相互关系。 孟子作为个坚定的“性善论”者 主张人性仁义礼智均为善端,存在充与不充之别。“人能充无欲害人之心, 而仁不可胜用也 人能充无穿之心 而女不可胜用也,人能充无受尔汝之实,无所往而不为① 孟子 离类下 。② (孟子 滕文公上。③ (孟子 梁惠王〉。④ 孟子 离娄上。⑤ 子 离娄上。慊家经典与法律文化义也”,盂子以心性论为起点的仁义观 进一步发展了孔子仁说道德伦理涵养一儒家思想的“内圣”化产生了极其深远的影响。“仁则荣不仁则辱” 。 但是孟子同时也认识到“徒善不足以为政” 主张重视法律的作用。 盂子主张 “国家闲暇 及是时, 明其政刑。”②告诫君王要充分利用国家安宁之际,及时进行法律建设。 另一方面孟子自己对“徒法不能以 自行”这句话作过解释 “今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者 不行先王之道也。”又说“亮舜之道,不以仁政不能平治天下。”孟子所说的“法”是“亮舜之道”、“先王之法”,提出了法先王思想。 他提出 “遵先王之法而过者 未之有也。 ” “先王之法”是大一统的良法,也是至善至美之法。 因此他说“为政不因先王之道,可谓智乎”③盂子为推倡其仁政学说竭力说明“先王之法”是得到“天”的同意而“天”是顺应民心的“天视自我民视 天听自我民听。”④ 这样 ,天先王民完全相通。 其“法先王”思想借助于先王之名 使其仁政学说更具有神圣的合法性是一种尊古贱今进行托古改制的意识,希望统治者能顺天应民, 推行“爱民” 、“保民”的仁政统治。在孟子看来 先王之法必须通过“仁政”才能施行,而行“仁政”须有“仁者”孟子认为当时社会的动乱最主要原因就是因为政执法者“不仁” ,“不仁而在高位 ,是播其恶于众也” 。⑤ 法律是实现仁政的手段与工具 仁政是应当追求的终极目标。① 子 尽心下。〈孟子 公孙丑上 。孟子离娄上。④ 孟子集注 万聿章句〉。⑤ 孟子 离娄上3 7 8朱子学刊二 五年第一辑 总第十五辑“省刑罚 薄税敛”。 他说 “王如施仁政于民,省刑罚 薄税敛。”①盂子提出“以不忍人之心,行不忍人之政”。② 就是要以仁德而非强力取得民众的拥戴 ,反复告诫说要理解“吾今而后知夺人亲之重也” ,你杀了别人父兄 别人也杀你父兄,也如你杀自己父兄。 从中也我们也可以看到孟子对血亲复仇也是持否定态度的。 统治者不能好战与强暴, “好战者服上刑”。 针对“民之憔悴于虐政。 未有甚于此时者也”和“今夫天下之人牧 未有不嗜杀人者也”④ 的社会现实,孟子主张“省刑罚”和“薄税敛”。孟子极力推崇周文王“罪人不孥”的法律政策 , 明确反对那种罪及妻子、株连三族的残酷刑罚。 他认为轻刑首先就是不要滥杀 ,“问孰能一之 对曰 不嗜杀人者能一之。”⑤就是说只有那些不好杀人的国君才能统一天下。 对于老百姓而言 一旦“有不嗜杀者 则天下之民接因领而望之矣” 。 他认为 杀人必须审慎,要经过仔细的调查,“左右皆曰可杀,勿听; 诸侯大夫皆曰可杀,勿听; 国人皆日可杀 ,然后察之,见可杀焉,然后杀之。 故曰 , 国人杀之也。 如此 然后可以为民父母”。 另一方面孟子强调要减轻百姓负担,使他能够富裕起来,“易其田畴, 薄其税敛 民可使富也”,孟子认为同时将布帛、黍米、力役加于百姓之身 负担过重,“君子用其一,缓其二”,若“用歧而而民有孚,用其三而父子离” 。 在赋税上孟子主张实行什一税制,以有利于百姓生计。① 读子 粱惠王上。② 孟子 公孙丑上〉 。③ 孟子离娄上。④ 盂子 尽心上 。⑤ 子集注 梁惠王章句。⑥ 孟子梁惠王上。盂子 尽心上 。

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