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    论朱熹理学与诗学之关系.pdf

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    论朱熹理学与诗学之关系.pdf

    论朱熹理学与诗学之关系石明庆①对北宋以来理学诸家思想的兼容、批判和合理创造,使朱熹能够集北宋以来理学之大成,其理学理论建构也为诗歌创作留下了一定的生存空间, 成为其丰富复杂的诗学理论的哲学背景和理论指导。 可以说他的诗学理论是建立在其理学思想基础上的,影响其诗学的主要有理本气具的理气论、心统性情的心性论、居敬穷理的工夫论以及心与理一的境界论等理学思想。朱熹诗学的突出特色是以理学思想来统辖、规范、制约诗学思想 包括诗歌创作、欣赏、批评以及对诗歌本源、特征、功用的探讨和诗人修养等各个方面 其核心和根本则在于其理学本体论,他以二程主要是程颐理本论思想为主干 ,吸取张载的气学思想 建立了其以理气观为中心的理本论,成为其理学大厦的基础。 朱熹理气论的核心是“理本气具 论 他说天地之间 ,有理有气。 理也者 , 形而上之道也 , 生物之① 作者简介石明庆 男 文学博士 湖州师范学院人文学院讲师。1 6朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)本也; 气也者 ,形而下之器也 生物之具也。在朱熹看来,理是形而上的万物之本根和依据,气则是形而下的构成万物的具体质料。 从形上和形下的关系言,是理先气后,实际上,理只是万物形成的形而上的终极本体和根据 气才直接作用于万物 是构成现矣世界的实体存在。 朱熹虽然以理为宇宙万事万物的本体,认为“宇宙之间 ,一理而已” 。② 但其对“理”的规定是“理却无情意, 无计度,无造作。”是“存”而不“有”, 是个“无形迹”、“无方所”的“净作空阔的世界 ,世界的实际存在和发展是气的“凝结造作” , 因此朱熹引入“气”的概念 实际上是在物与理、事与理之间架起了一座桥梁 ,即通过由气而生成的万事万物来体现、认识理的存在。 他认为“道理都从气上流行”,这里所说的“流行”也就是体现和表现的意思。 又因为气是一种实体性的存在,因此它一旦生出后, 就有了一定的独立性, 用朱熹自己的话来说就是“气虽是理之所生 , 然既生出 , 则理管他不得。”④正是在道与气之间这种微妙的夹缝中 ,诗才找到了 自己的生存空间。朱嘉关于理气关系的思想为其理学诗论确立了基本倾向 ,这些集中于对文道、诗道观的讨论。 理气观落实于文学诗学上 ,道、志就是理文、诗就是气,所以在文道关系上朱熹主张文道合一、道本文末、文从道出。 这种本体论的影响表现在艺术创作与修养的关系上,就是强调人品与文品、作文与穷理的统一。 在诗学理论上 朱熹强调“思无邪” 将传统的“诗言志”理论中的“志”朱熹集 答黄道夫 成都 四川教育出版社 年版 第 页。② 朱憙集读大纪 第 页。朱子语类〉 北京 中华书局 年版 第 页。④ 朱子语类 第 页。论朱熹理学与诗学之关系给以性理的阐释。用理学思想加以限制、指导、规范 ,具体说就是诗歌要“吟咏性情之正”。 表现于诗歌批评上 ,在解诗经时特别强调“思无邪”, 以“二南”为中心建立其理学主义的诗经理论大厦。 在楚辞集注中着力挖掘屈原思想中符合儒家义理的成分。 朱熹从性理的角度作出的这种结论实际上又与其理学心性论有着密切的关系。朱熹理学的心性论是以其理气论为理论前提形成的 ,朱熹对心、性、情等范畴都作了详细的辨析和规定 ,并以心统性情为中心建构了其复杂的心性论。 朱熹心性论的独特性 其根本就在于对“心”的认识。 朱熹首先是从心为人之器官的实体这个基本点出发,论述心的特点和功能。 他说“心者 , 气之精爽。”由于心乃禀灵气精气而成,所以心有灵明知觉思虑功能,心是认知主体 是人思想活动的主体 是性情思虑的变化总体。 在朱熹理学中 ,心是一个认识论的范畴心作为认知主体 具有认识万物及万物之理的功能和属性。 从心是性情思虑的变化总体来说,心能兼性情 兼体用、动静、未发已发。 从心的灵明知觉思虑功能来看,心又能主宰人的性情。 这两方面实际也就是他所说的心统性情。朱煮的心统性情说包含两个方面的内容,首先是心兼性情。他将心规定为认知主体、意识活动的主体。 所以心与性不是一个概念。 从朱熹理本体论的哲学基本观点出发性是天理落实于人心的形上之理 性发为情,性是体 ,情是用,心是包总性情① 〈朱子语类 第 页。1 8朱子学刊 二〇〇五年第 辑 总第十五辑)的。 他说理之在心 ,即所谓性。 故邵子下文又曰 ‘‘心者 性之郛郭也。”仁、义、礼、智 , 性也, 体也; 恻隐、羞恶、是非、辞逊 ,情也, 用也。 统性情 该体用者, 心也 。心兼性情中 朱熹用体用的关系解释性与情的关系,他认为性是心之体 情是心之用心总括体用。 因此他主张从情上看性, 他说 “侧隐羞恶辞让是非,情也。 仁义礼智, 性也。 心,统性情者也。 端 绪也。 因其情之发,而性之本然可得而见 犹有物在中而绪见于外也。”② 朱熹又以水之静、流、波澜来比喻性、情、欲“性是未动 情是已动,心包得已动未动。 盖心之未动则为性 已动则为情,所谓‘心统性情’也。 欲是情发出来底。 心如水 性犹水之静情则水之流 欲则水之波澜 但波澜有好底 有不好底。欲之好底,如‘我欲仁’之类;不好底则一向奔驰出去 若波涛翻浪 大段不好底欲则灭却天理, 如水之壅决 无所不害。 盂子谓情可以为善,是说那情之正 从性中流出来者,元无不好也。”形象地说明了三者的关系。心统性情的第二个意义是心主性情。 朱熹说性是体 情是用 ,性情皆 出于心 , 故心能统之。统如统兵之统 言有以主之也④。所谓心主性情是指心对于性情具有统率管摄的主宰作用。 朱熹说“性以理言情乃发用处,心即管摄性情者也。”⑤可见,朱熹‘① 朱熹集 答方宾王四 第 页。② 朱熹 四书章句集注 北京 中华书局 年版 第 页。③ 朱子语类 第 页。④ 朱子语类 第 页。⑤ 株子语类 第页。论朱熹理学与诗学之关系主要是从心有知觉的意义上讲心的作用。 也就是说心的理性功能 指人的理智对情感的控制作用。 从这个意义上讲,是以理节情。 朱熹在给张栻的信中全面阐述了自己的观点“蒹谓感于物者心也 其动者情也。 情根乎性而宰乎心,心为之宰 则其动也无不中节矣,何人欲之有惟心不宰而情自动 是以流于人欲而每不得其正也。 然则天理人欲之判 中节不中节之分,特在乎心之宰与不宰 而非情能病之亦已明矣。 盖虽曰中节, 然是亦情也但其所以中节者乃心尔。 今夫乍见孺子人井 此心之感也。必有怵揭侧隐之心此情之动也。内交要誉,恶其声者, 心不宰而情之失其正也。 怵锡恻隐乃仁之端 又可以其情之动而遽谓之人欲乎”,心、性、情、欲等之间的关系及区别作了详尽阐明。朱熹心统性情的思想与诗歌关系较大。 从心兼性情 性为心之体 情为心之用的角度来说, 已发之情是无法灭掉的。 朱熹说 “有这性 便发出这情;因这情,便见得这性。 因今日有这情,便见得本来有这性。”② 这样就为以情为根本的诗歌创作留下了一定的空间 改变了以往理学家过分强调“未发”时的性之静,而对“已发”之情持否定态度,以至于反对作诗的偏见。 他说“人之生不能不感物而动 曰感物而动 性之欲也。 言亦性所有也 而其要系乎心君宰与不宰耳。 心宰则情得其正 率乎性之常 而不可以欲言矣。”③ 由此理论出发,他对吟咏性情的诗歌之产生作了必要的肯定,他说人生而静,天之性也, 感于物而动 , 性之欲也。 夫既有① 朱熹集 问张敬夫 第 页。② 子语类 第 页。③ (朱 集辦 第 页。2 0 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)欲矣,则不能无思; 既有思矣 , 则不 能无言 ; 既有言矣 , 则言之所不能尽 而发于咨嗟咏叹之余者 , 必有 自然之音响节族而不能巳 焉 。 此诗之所以作也。这就从理学的内在学理角度肯定了诗歌存在的合理性。从心主性情的角度出发 ,朱熹又特别强调道心对人心的控制, 以理节情。 强调诗歌要吟咏性情之正。 反对情感的过分抒写 ,认为只有达到中和才是理想的诗歌境界。朱熹心性理论的最终确立是从探讨已发未发问题开始的。在通过两次“中和”之悟后朱熹最终确立了自 己的心性理论。 其一未发、 已发指心理活动的不同阶段或状态 , 已发指思虑已萌 ,未发指思虑未萌。 这主要是指心的已发未发。 因此心是贯乎已发未发之间 乃大易生生流行、一动一静之全体也。 “心无间于已发未发。 彻头彻尾都是 ,那处截做巳发未发 如放僻邪侈 ,此心亦在 ,不可谓非心”。 其二, 未发指性, 已发指情, 这是从体用角度来讲。 因此思虑未萌时的心与性之间 ’ 思虑已萌时的心与性之间有区别的。一方面未发时心与性, 已发之心与情在时间上平行’但另一方面 ,性未发时不可说无心 ,性仍具在心中 所以未发时心不等于性 , 已发时心可以宰制情感所以也不等于情。 总之 朱熹之所以如此条分缕析是由于他既想为情留下存在的空间 ,又要遵循程颐的理性主义原则 ,突出人的理性倾向 ,总体上是强调理智的作用。 从而也为继承程颐“涵养须用敬 进学则在致知”的修养方法确立了心性论的根据 这正是他在功夫论中所要强调的内容。① 朱熹 诗集传 序 上海上海古籍出版社 年版 第 页。② 朱子语类〉 第 页。论朱熹理学与诗学之关系朱熹对理气问题和心性问题的深人探讨也使他最终确立了自己的工夫论。 黄百家论述朱熹的学术是 “其为学也 主敬以立其本 穷理以致其知 反躬以践其实。” 居敬穷理为朱熹工夫论之核心。 朱熹继承程颐敬知双修的理学修养工夫理论又加以发展 “涵养须用敬 进学则在致知“ ,合外内之道 , 以格物致知为出发和根本点 最终达到心中之性与外在之理的合一“涵养中 自有穷理工夫 穷其所养之理; 穷理中自有涵养工夫 养其所穷之理 两项都不相离。 才见成两处 便不得。”② 所以 朱熹认为 学者工夫 , 唯在居敬 、穷理二事。 此二事互相发。 能穷理 则居敬工夫 曰 益进; 能居敬, 则穷理工夫 曰 益密 。 譬如人之两足 ,左足行 , 则右足止 ;右足行 , 则左足止。 又如一物悬空中 ,右抑则左昂 ,左抑则右昂 ,其实只是一事。③以形象的比喻说明居敬、穷理并重的重要性。朱嘉讲居敬有广狭二义 狭义的主敬涵养专指未发工夫而言 与穷理致知相对 广义的主敬涵养则贯通动静内外、 已发未发的全过程。 朱熹反复强调为学工夫应是“敬”字当头“大凡学者须先理会‘敬’字 敬是立脚去处。 程子谓 ‘涵养须用敬 进学则在致知。’此语最妙。” ‘敬’字工夫 乃圣门第一义彻头彻① 宋元学案 北京 中华书局 年版 第 页。② 朱子语类 第 页。③ (朱子语类 第 页 。④ (朱子语类 第 页。2 2 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)尾,不可顷刻间断。” 当然强调“敬”也不能曲解 走向极端 所以朱熹说 “敬非是块然兀坐 ,耳无所闻, 目无所见,心无所思 而后谓之敬。 只是有所畏谨 不敢放纵。 如此则身心收敛 如有所畏。 常常如此 气象自别。 存得此心 乃可以为学。” “敬,只是一个‘長’字。”由此可见 ,强调居敬就是要时常保持一种敬畏的心态。在居敬下穷理是做工夫的根本 穷理就是格物致知。 对格物工夫的重视和新解释是朱熹理学工夫论不同于其他理学家 、尤其是心学家的一个核心 ,这集中体现在朱熹为大学所补的“格物致知”章中所谓致知在格物者 , 言欲致吾之知 , 在即物而穷其理也。 盖人心之灵莫不有知 , 而天下之物莫不有理 惟于理有未穷 , 故其知有不尽也。 是以大学始教, 必使学者即凡天下之物 ,莫不因其已知之理而益穷之, 以求至乎其极。 至于用力之久 , 而一旦豁然贯通焉 , 则众物之表里精粗无不到 ,而吾心之全体大用无不明矣 。 此谓物格 ,此谓知之至也。④朱熹认为 “致知,则理在物 而推吾之知以知之也 知至 ,则理在物 ,而吾心之知巳得其极也。”⑤ 强调格物与致知的统一“致知工夫 亦只是且据所已知者 玩索推广将去。 具于心者 本无不足也。⑥要达到这个目的,朱熹特别强调要“穷理”“格物者,① (朱子语类 第 页。② (朱子语类 第 页③ (朱子语类 第 页。④ (四书章句集注 第 页。⑤ 〈朱子语类 第 页。⑥朱子语类〉 第 页。论朱熹理学与诗学之关系格,尽也 须是穷尽事物之理。 若是穷得三两分 便未是格物。须是穷尽得到十分 方是格物。”①也说明穷理是格物致知的核格物致知的目的就是变化气质之性以道心统领人心,化人心为道心。 因此朱熹引入天命之性与气质之性的概念,指出 “性气二字 兼言方备。” 主张气质之性虽善恶并存,但天地之性却正是从其上发见“论天地之性 则专指理言;论气质之性,则以理与气杂而言之。 未有此气已有此性。 气有不存,而性却常在。虽其方在气中 , 然气自是气 性自是性, 亦不相夹杂。至论其遍体于物,无处不在 则又不论气之精粗 莫不有是理。”③认为须从人心上看道心“遗书有言,人心私欲,道心天理。 熹疑私欲二字太重,近思得之,乃识其意。 盖心一也, 自其天理备具、随处发见而言,则谓之道心; 自其有所营为谋虑而言 ,则谓之人心。 夫营为谋虑 非皆不善也,便谓之私欲者,盖只一毫发不从天理上自然发出 ,便是私欲。” 就肯定人心存在的现实性来说 可使朱熹能全面的观察人的各种思想感情欲望的复杂情况。但就其将人心的可能倾向描述为私欲来说, 又使他有极力克制束缚人的思想感情活动的倾向,所谓“人心惟危,道心惟微” , 为了达到“惟精惟一,允执厥中”的圣贤境界,朱熹不能不经常保持敬畏、谨独的心态,这无疑会使人的心灵长期处于高度紧张的状态,就其倾向来说是不利于感情的舒放和发露的, 自然也不利于诗歌的创作。① (朱子语类 第 页。② (朱子语类 第 页。③ (朱子语类〉 第 页。④ (朱熹集 问张敬夫 第 页。2 4朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑)当然 ,穷理虽是理学工夫,然亦可通于作文作诗 他说大凡义理积得多后 ,贯通了 , 自 然见效。 不是今 日理会得一件 , 便要做一件用 。 譬如富人积财, 积得多 了 , 自无不如意。 又如人学作文 , 亦须广看多 后 , 自 然成文可观。 不然 读得这一件 却将来排凑做 , 韩昌黎论为文 便也要读书涵味多后 , 自然好。 柳子厚云, 本之于六经云云之意 , 便是要将这一件做那一件 便不及韩。朱熹敬知双修、以格物致知为出发和根本点的理学修养工夫理论影响于诗学思想就是强调作文写诗先要穷理 认为“理精后,文字自典实” “主乎学问 以明理, 则 自然发为好文章, 诗亦然”吧 认为要写好诗歌首先要明了诗歌古今体制之变 ,“须先识得古今体制 ,雅俗向背” 要守诗法, 即取法汉魏古诗, 以李杜为榜样,从高处学起 方能写出好诗 而朱熹所说的这种所谓好诗在他看来也就是达于心与理一的圣人之境。四与其他理学家的 目的一样 ,朱熹追求的人生境界也是至善、至真、至美的天人合一的圣人境界 ,也就是诚、仁、乐合一的境界,其基本特征就是真善美的统一 而以善为基础和根本。 这种境界是一种道德境界,也是一种天地境界。 由于朱蔑理学理本论的理性主义特点 ,他对理想境界的论述也与别人不同 这主要体现在他对诚、仁、乐的理解之中 。① 朱子语类 第 页。② 朱子语类 第 页。③ 朱子语类 第 页。④ 朱熹集 答巩仲至书 第 页。

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