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    论朱熹对周敦颐诚学思想的继承和转向.pdf

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    论朱熹对周敦颐诚学思想的继承和转向.pdf

    论朱熹对周敦颐诚学思想的继承和转向龙 飞①宋儒之使命在于为传统儒家伦理找寻宇宙论和本体论上的客观依据 ,证成人伦纲常 儒家传统之理想的文化世界) 自然 形而上 合法性。 周敦颐之所以被奉为“道学开山” ,即是因为他成功地由易传 、中庸回归论语 、孟子 , 以阐述宇宙观为基础 使以人为中心、天人合一的文化价值体系更为完整 并在这个基础上展开了一整套道、命、理、气、心、性的哲学范畴,开创了儒家伦理的形上证成模式。 后人称赞他有“破暗”之功。 朱子作为理学之集大成者对周子的思想进行了独到的理解与注释,在继承的同时也有所超越与创造 在“诚学”思想上表现犹为突出 。从宇宙论上看周子是儒学发展中宇宙生成论向宇宙本体论转折和提升的关键性人物。 在宋代以前 儒学的字宙论以宇宙生成论为主 至北宋 周子始率先从本体论角度思考宇宙本原问题。 太极图说开篇曰 “无极而太极。”宋史 周敦颐传是① 作者简介 龙飞 男 上饶师范学院朱子学研究所研究人员。论朱熹对周敦诚学思想的继承和转向说“自无极而为太极” , 陆九渊据此攻击说是道家“有生于无”的观点 是误解。 朱子就曾极力批判陆九渊的误解说“不言无极则太极同于一物,而不足为万化根本; 不言太极 则无极沦于空寂,而不能为万化根本。”① 太极既是存在又是本质,无极则是本原。 “无极而太极” 太极是宇宙本原, 又是创生万物的能始。“太极”生阴生阳,阴阳生五行,然后生人与万物 既有宇宙发生论的内容, 又有哲学本体论的内容。 从存在的角度说,太极是宇宙之源,从规律的角度说 它是万物之道 是天道。 但作为儒家学者 周子阐述天道并不是为了探索自然 而是为了寻求人道人伦纲常 的永恒根据。 以太极立人极 是太极图说的主旨。在周子思想体系中“诚”是作为天道人性的最髙境界 贯通天人之道的。故周子在通书第一章,开宗明义提出“诚”这个概念 什么是诚 通书篇, 诚”宇凡 见,是通书全篇的核心范畴。 通过“诚”这个范畴的展开, 周子论证了天道圣德的人性论与道德论。“无妄则诚”,诚本来是指人的行为真实、诚实;但因为和天道贯通所以周子又说“诚无为” 诚又是“寂然不动”的宇宙本体。 诚是“万物资始”的宇宙乾元 源而来,它贯穿在一阴一阳之道中, 因而也就是“性命之源”。 中庸讲“天命之谓性 率性之谓道” ,性、道、命是宋儒讲天道人道 性 哲学的中心概念。 牟宗三先生以为中国哲学讲性的观念分为两路,一路是中庸、易传“天命之谓性” ,“一阴一阳之谓道,继之者善 成之者性” ,另一路是盂子以心说性;前一路由诗经 周颂“惟天之命,於穆不已”发源而来, 天命流行,促生万物,流行到你那里① 诛元学案 濂溪学案 下。1 5 6 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)就是命,也是性 ,是宗教意义与宇宙论意义的结合。 从生命看出 自然创造的真机,从真机看出人性, 是文化价值意义上的人性;从太极阴阳五行元气产生人的角度来看人性,是自然的生命、 自然意义的人性。 周子把这两种人性结合起来而归本于一个天道本原“诚”首先,诚就是天道、天命,也就是性。 黄宗羲说“周子之学 ,从寂然不动处握诚之本。故曰主静立人极 静妙于动 动即是静 无动无静,神也,一之至矣,天之道也。” 既是寂然不动的宇宙本原,由表现“静妙于动”创化万物的神“化 ,也是“立人极”的人性论根据。 诚与性与道是统一的。 诚与性是内容与形式的关系。天命之性化育流行、生生不已 它表现出来的内容就是诚 天道就是“至诚无息”。 故朱子说“天地之道 ,可一言而尽 ,不过曰诚而已”从人的生命来说 即从人性的角度来说,周子以为人性表现为刚柔善恶中多种形式,但惟有“中”才是人性的最高境界 也就是与诚相通的境界。“惟中也和也,天下之达道也 圣人之事也。”中和是人性与天道的和谐状态,即中庸所说“致中和,天地位焉万物育焉 。 周子以易道解诚,“乾元资始”是诚之源 ,“乾道变化,各正性命”是诚之立,落脚点还是要诠释“性命之源”的人生哲学问题。 他提出的“圣希天 贤希圣” ,圣人之性与天命之性在同一的,实践天道之诚,达到人性之中 ,就是以德合天,天人合德天人合一的境界才是真实的。“诚”是人性与天道的桥梁。① 牟宗三 中国哲学的特质 上海古籍出版社 年版。② (宋元学案 濂溪学案上。③ 通书 师第七 。论朱裹对周敦頤诚学思想的继承和转向其次,诚又是内圣功夫。 因为诚是圣人之本,天道之原 所以一般人都要朝着立诚这个方向努力 周子称之为“思诚” ,是做圣功夫 它是孔子的成德之教。“思诚”分两个方面。一个是诚体之思,是一种内在超越。 忡庸谓“ 自诚明谓之性, 自明诚谓之教,诚则明矣, 明则诚矣” , 诚是本体 明是功用。“自诚明”是通过修性养心 达到无欲虚静。 ‘‘无则诚立明通,诚立,贤也 明通,圣也 是圣贤非性生 必养心而圣” 即使像颜回这样的人物,也要“养心”而至“明通”“默习躬行以法” 在道德实践中进行思诚功夫。 因此,二程求学于周子时 ,周子要他们寻找“孔颜乐处”。另一个方面是思通。 通也是诚之用,“思诚”能够通几之微。“几动于此,诚动于彼。”如果只是诚体之思,那还只是“无欲虚静”的道德境界或心理状态。 只有通过思通的“见微”、“知儿才能进行积极方面的道德践覆,才能在处理各种人生事物中把握其中正仁义这个根本 ,达到“上下与天地同流” 的诚的境界。思通是由内圣达到外王的途径。周子以诚论性 将“诚”视为贯通天道人性的本体论的存有,开启了后来张横渠以气论性、程朱以理论性、胡宏以道论性等不同的思想流派,其中,朱子对朱子说“天地之道 可一言而尽 不过曰诚而已。”总言之诚即是道或天道。 分言之 诚在宇宙自然是天道天理之本然,在人群社会则是人道之当然。 朱子释中庸“诚者天之道也’诚之者人之道也”云 “诚者’真实无妄之谓① 养心亭说。1 5 8朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑)天理之本然也。 诚之者,未能真实无妄 而欲其真实无妄之谓 ,人事之当然也。”诚在天而言是“天理之本然”,在人而言是“人事之当然”。 既然诚是天之道,是天道或天理之本然 又关乎人之道,是人道或人事之当然,则诚之真实无妄之义, 当即是指天理之真实。 朱子说 “诚者,天理之真也。”语类亦云“诚者, 自然之实理。” “诚, 实理也。”所谓诚, 即是天理之真或自然之实理。这个观念的获得无疑是与诚之真实无妄这个本义密切相关 ,是确指天理的真实,或自然内实理, 而此一观念又成为朱子进一步解经的基础。 朱子注通书 拟议第三十五云“至诚者 实理之自然。 拟议者,所以诚之之事也。”这里, 以“致诚”为“实理之自然”。 又 朱子注通书诚几德第三“诚无妄”云“实理自然,何为之有, 即太极也。”诚即是实理, 即是太极。 朱子太极解义明确以太极为理,阴阳为气 气之所以能动静,是理为之主宰之故。因此,朱子说“通书首言诚以明太极之实理其理即所谓道。 诚即实理之谓。”朵子说诚即是实理,即是太极,与其注解周子“太极通书”很有关系。 朱子认为太极图说是纲领, 通书则发其蕴,两者互为表里。 此说直接反映到对于诚与理、太极三者的关系的看法。 朱子注通书 诚上第一“诚者,圣人之本”云 “诚者,至实无妄之谓 天所赋、物所受之正理也。 人皆有之,圣人之所以圣者 无他焉 ,以其独能全此而巳 。 此书与太极图说相表里。 诚即所谓太极也。”注诚下第二“圣, 诚而巳矣”云“圣人之所以圣不过全此实理而已 ,即所谓太极者也。”此二说,实质上是从两个方面说诚,一方面就诚而言, 是实理, 天所赋、物所受者皆是此理; 另一方面就圣人之所以为圣人而言 实理为圣人所全具 ,众人则由于气禀之故 ,而有偏失。 说到底,诚作为实理,就是太极。 诚是超越的形上实体, 即道体。 又 ,依朱论朱熹对周敦頤诚学思想的继承和转向子之意,太极作为实理本身是“不动”的,太极、道 只是理,太极、道、理本身无所谓动静可言。 他在注太极图讲“太极动而升阳”一段时说“盖太极者 本然之妙也。 动静者所乘之机也。”太极不动静,作为形上实体的诚即太极 , 自然也无动静。朱蒹是通过对大学、中庸、太极图说、通书、西铭等儒家经典的诠释来确立自己的诚学思想的。 朱子用毕生的精力从事对儒家经典的诠释与重建工作 但他是从自己生命智慧的立场出发的。 特别是他从大学、 中庸 主要是大学 的基本观点出发来诠释孔孟儒家的基本经典著作 是构成朱子思想体系的重要基点。 朱子还以 自己的思想为基底, 对太极图说、通书、正蒙、西铭等儒家经典进行了创造性的诠释,这些诠释工作既是朱子对前辈批判的继承的过程也是朱子诚学思想的生成过程。 朱熹诚学思想最直接的理论来源是程颐,间接来源是大学。朱子曾在 年对自己的治学、治已、治世做了一番反思 ,他“因悟向来涵养功夫全少 而讲说又多,强探必取,寻流逐末之弊 推类以求,众病非一 而其源皆在此,恍然自失, 似有顿进之功” 反复领会小程子伊川的“涵养须用敬,进学则在致知” ,终于走出了“向来误矣空谈天”的“误区” 决心在涵养上下工夫 以“尊德性”为本 在“道问学”上克服自身存在的弊病。 现代新儒家学者牟宗三先生认为 ,在儒家论语、 盂子 、 中庸、① 〈朱文公文集 卷 答吕伯恭。② 〈朱文公文集 卷 读机仲景仁别后诗语因及诗传纲目复用前韵1 6 0朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑)易传、 大学五部内圣之学的经典中,前四者均由孔子成德之教 仁教 中其独特的生命智慧方向之一根而发,独大学是开端别起 只列出一个综括性的、外部的 形式的 主客观实践之纲领 只说出其所当然,而未说出其所以然。 他还进一步创造性地指出 宋明儒之大宗以论语、盂子、中庸、 易传为中心,只有伊川、朱子以大学为中心, 因此 朱子是“别子为宗” 。 牟先生的观点未必全然,但确实点出了朱子哲学思想的根本特征与其直接的理论来源。 朱子在乾道五年己丑有一次“冻解冰释”的观念转变 被称为“己丑之悟”。 他自己在中和旧说序中说“乾道己丑之春为友人蔡季通言之,问辨之际,予忽自疑斯理也按指朱子丙戌之悟中因通过张南轩而体悟湖湘学派“先察识后涵养”之说 。 子程子之言出其门人高弟之手 ,亦不应一切谬误以至于此,然则予之所以 自信者 其无乃反自误乎 则复取程氏书,虚心平气而徐读之 未及数行,冻解冰释。”此处“程子”主要是指伊川,朱子在答吕伯恭书中曾说 “熹旧读程子之书有年矣,而不得其要。 比因讲究中庸首章之指,乃知所谓‘涵养须用敬,进学则在致知 ’者,两言虽约 ,其实人德之门无逾于此方。 窃洗心以事斯语而未有得也 不敢自外辄以为献以左右之明 尊而行之,不为异端荒虚浮诞之谈所迁惑 不为世俗卑近苟简之论所拘牵 ,加以岁月 ,久而不舍,窃意其将髙明光大不可量矣。 ”伊川之谓“涵养须用敬,进学则在致知” 正是从大学格物致知之论而来。 又,根据陈来先生的研究 朱子在完成四书章句集注的过程中 学庸章句成于论孟集注之前 足以说明朱子对大学、中庸的重视与生命智慧上的认同。 朱子引① 陈来 朱子哲学 〉 华东师范大学出版社 年版。论朱熹对周敦颐诚学思想的继承和转向伊川“大学 ,孔氏之遗书 而初学入德之门也”一语进而断言“于今可见古人为学次第者 独赖此篇之存,而论、盂次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。 并将大学列于四书之首。 足见朱子思想与大学的关系。朱熹诚学思想的突破性贡献在于指向了“诚”的知识理性层面,使中国儒家传统文化的发展有了从单纯的注重道德理性向兼有科学理性发展的可能。 牟宗三先生将中国儒家传统所开创的文化系统与西方文化系统进行比较,认为中国传统文化在根源上是“生命”的文化,首先呈现出对人的道德生命的关怀,并名之曰“综合的尽理之精神”之文化系统 与西方“分解的尽理之精神”之文化系统相对 , 是很有睿见的。 在朱子之前 无论是开山周濂溪还是张横渠、程明道 都是从纯粹的自律道德理性出发进行生命的体验与论证的 ,是依照孔子“成德之教”的根本智念来的。 前文提到 朱子的诚学思想中“诚”作为实理是外在的、超越的创造原则和道德指导者,成为人的“认识对象” 因而 也就开启了中国儒家传统向知识理性发展的可能方向。 也就是说,在周濂溪、张横渠与程明道这一脉相承的发展进程中,人的知识 包括对道德的知识 并不构成人的自身修养的先决条件;而在朱子,对道德的知识在成德过程中的地位和意义是非常重要的。不仅如此 朱子还是宋明理学乃至整个中国儒学传统中对自然世界研究最为透彻的思想家。 我们不能因为在朱子的思想官方化以后,并没有促使近代意义上的科学理性的出现而否认其有发展的可能。① 大学聿句 。牟宗三 历史哲学 台湾学生书店。

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