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    涓流积至沧溟水%2C古圣相传只此心——“鹅湖之会”文化影响纵横谈.pdf

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    涓流积至沧溟水%2C古圣相传只此心——“鹅湖之会”文化影响纵横谈.pdf

    涓流积至沧漠水,古圣相传只此心“鵝湖之会”文化影响纵横谈周建华①一、鹅湖之会的发起南宋孝宗乾道、淳熙年间 ,江西婺源人朱熹和江西金溪人陆九渊, 同为哲学界的巨擘。 朱熹居福建崇安县 今武夷山市 五夫里。 作为一代理学宗师 其时性即理的哲学思想体系已经基本形成 学徒众多,思想流布甚广。 朱熹在治学方法上 侧重“道问学” ,但同时主涵养省察须交相发。 他认为 治学的方法,最好是居敬和穷理二者互相把持运用, 因为“涵养中有穷理功夫 穷理中有涵养功夫 但必须先致知而后涵养。 他批评陆九渊说“陆子静专以尊德性诲人 故游其门者多践履之士,然于道问学、处欠了” “陆子静之贤, 闻之盖久,然似有脱略文字直趋本根之意” , “近闻陆子静言论风旨之一二 全是禅学 但变其名号耳。竟相祖习 恐误后生 然恐其说不行 亦未必肯听此老生常谈 徒窃忧叹而巳”。 因此,他对陆九渊“恨不识之 不得深扣其① 作者简介周建华 男 教南师范学院周敦颐研究所所长、中文与新闻传播系教授。4 1 8 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑说,以献所疑” 。陆九渊此时居于家乡金溪, 他的“心即理”的哲学观亦已趋成熟 名扬海内 ,也有不少慕名追随的信徒。 陆九渊的哲学观侧重‘‘尊德性”,力主发人之本心 他认为他的为学方法才是正确、精简的。 他说 “古人教人 不过存心 ,求放心。 此心之良 ,人所固有曰夕保养灌溉,使之畅茂条达此乃为学之门 ,进德之地。得其门,有其地 是谓知学,是谓有志 。② 他认为人能获得“放心” ,便可以穷理,所以又说“穷理是穷这个理尽性是尽这个性 至命是至这个命” 。③ 他认为朱熹一派为学不求诸本心 ,而专意于名物度数的追求 只是一种艰难支离、劳而无功的事业。 他早有“问道四方”,结识朱熹之意。吕祖谦担当朱学与陆学调和者有其内在的必然性。吕祖谦 字伯恭, 婆州 (今浙江金华人) , 为当时“东南三贤”之一,学界尊称为东莱先生。 吕氏一家, 自祖吕公著始 “登学案者十七人”,说明吕氏家学源远流长。 吕祖谦的治学,也受其家风的影响。 少时他随父去神州 从学于三山的林之奇,以后又从学于临安的汪应辰、胡宪。 中进以后 与张栻、朱熹、二陆、陈亮等人交友。 他创建了浙东的“婺学” , 和朱熹、张栻齐名。 正是吕氏家学的传统是“不名一师” “不私一说”这一特点 ,使吕祖谦的理学思想带有调和折衷的色彩。 吕祖谦不仅在哲学上有兼取朱、陆的特点,而且为人由于能“平心易气”地对待各学派的“学之所长” , 因而为当时学人所称许。 正是由于吕祖谦具有取朱、陆所长的学术特色以及气量大、待人诚恳的可贵品① 海庵集卷幻答 子约象山集卷 。③ 象山集 卷 象山语录。涓流积至沧淇水 古圣相传只此心质,所以吕祖谦理所当然成为朱、陆之学的调和人 “鹅湖之会”的召集人和主持人。二、鹅湖之会的内容年,一场影响中国千年文化的思想交战一朱陆“鹅湖之会” 在铅山县鹅湖山麓的鹅湖寺进行。 鹅湖寺虽是一介寺院 谈不上什么很有名气 但它所处之地 ,却是交通要道,“江临浙地,南接八闽”。 鹅湖寺位于闽赣官道旁。 当时,朱熹从他的故乡江西婺源去福建崇安五夫里、考亭 鹅湖是必经之地; 同样,从而大里或考亭返故乡 也必定经过鹅湖 其时南宋进廷巳迁都临安 今浙江杭州) ,朱熹自福建往京都 或从京都往福建 也一定要经过鹤湖。 而陆九渊和陆九龄则家居金溪和贵溪交界处。他们由居地赴上饶、杭州 ,无论是走水道 信江 ,或者是走陆路,必须经过离鹅湖约 里远近的石溪。 吕祖谦是浙江金华人, 由金华到福建朱熹居处,或至陆九渊居处 都必经鹅湖。 加上鹅湖为崇安、金溪、金华三地的中心点距三点的路程相差无多。 就是因为有这么一点机缘,使鹅湖成为中国思想史上一个响当当的地名。“鹅湖之会”讨论的内容相当广泛。讨论并没有一个明确的主题,也没有安排什么秩序 也无规定的时间 而是相当程度上的自由式、随机发挥的讨论。 讨论的主角 一方是朱熹 另一方是陆九渊和陆九龄’ 吕祖谦也时不时参加到讨论中来 而其余的人则“拱听而已” 。其主要内容涉及 个方面一是为学工夫。 这是这次论辨的中心论题。 陆九渊门人朱亨在陆九渊年谱中云 “鹅湖之会,论及教人,元晦之意欲令人4 2 0 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑泛观博览而后归纳之约。 二陆之意欲先发明人之本心,而后使之博览。 朱以陆之教人为太简 ,陆以朱主教人为支离。”淳熙七年 ,陆九龄去世,朱熹在祭陆子寿教授文中写道 “念昔鹅湖之下 ,实方识面之初。厌世学之支离,新易简之规模。顾予闻之浅陋 ,中独疑而未安。 徐度兄之不可遽以辨屈,又知兄必将反而深观。 遂逡巡而旋返, 怅犹豫而盘旋。”从这段话中 我们可知为学工夫系当时争辨的中心问题。二是九卦之序。 据“鹅湖之会”的参与者邹斌说,“鹅湖之会”中 朱熹、吕祖谦、二陆讨论了关于易经系辞下第七章九卦次序。 部斌说“朱陆二公话及九卦之序” 陆九渊以“复”为本心 , “复” 、 “谦”为先,“恒”、“损”、“益”、“困”均随其后。 如此“顺理而行”,则有似“凿‘井’取‘泉 ’ ”,“如 ‘巽’风之散,无往不人” 。三是解经。 朱子语类卷 有载“向在鹅湖见伯恭( 吕祖谦 欲释书。 云自斤面起解。今解至‘洛诰 ’ ,有印本是也。 其文甚闹热 某尝问伯恭,书有难通处否 伯恭初云,亦无甚难通处。数日间却云 果有难通处。”朱熹和吕祖谦都是鹅湖之会主要人物,二人在聚会期间谈解经, 自当列为会中讨论范围。四是品评学者。 淳熙十年( 五月 , 朱熹在曹立之墓表中说,鹅湖相会时“子寿兄弟于学者少所称许 间独为予道余干曹立之之为人” 。 曹立之其时为陆九渊门下的髙足弟子 得到陆氏称许是情理之中之事。 除曹立之外 至于“鹅湖之会”是否品评过其他人,却无从查考。五是易简工夫。 朱子语类卷 中有云“鹅湖之会,渠指陆九渊 作诗云 ‘易简工夫终久大’ 。 彼所谓易简者,苟简容易耳。 全看得不仔细。 乾以易知者,乾是至健之物。 至健者要做便做 直是易。 坤是至顺之物,顺理而为 ,无所不能,故曰简。”涓流积至沧溟水 古圣相传只此心此外 讨论为学工夫中,激烈辩论“支离” 、“易简”时,连及乾坤简易之义也在情理之中。三、陆九龄受“鹅湖之会 的影响与其弟陆九渊相比,陆九龄受“鹅湖之会”的影响要深得多。朱门后学认为,“鹅湖之会 以后的三、 四年间, 陆九龄在学术观点方面,基本上完成了从陆九渊到朱熹的转变。朱熹在答叶味道书中说“鹤湖之会”后,“子寿来书,乃伏其谬,而有他日负荆之语” ;“子静终不谓然。 子寿遂服, 以书来谢 至有负荆请罪之语” 。 淳熙五年 夏 朱熹致吕祖谦书云“近两得子寿兄弟书 ,却自讼前日之偏见之说”。 淳熙六年陆九龄访朱熹于铅山观音寺即是他对朱熹“负荆请罪”诺言的实践。朱熹、陆九龄在观音寺之晤中 ,“子寿每谈事必以论语为证”,这与陆九龄的发明本心、专务践履之说大相径庭。 “陆子寿看先生 朱熹 解中庸‘莫显乎微’云‘几微者细事也’,因叹美其说之善,曰 ‘前后说者,连莫见乎一衮说了 更不见切体处,今如此分别,却是使人有点检处。 九龄自觉力弱, 寻常非礼念虑固能常常替策不使萌于心,然志力终不免有怠时,此殆所谓几微处 须点检也’。 先生 朱熹)曰 ‘ 固然’ 。”① 陆九龄原本是反对“留情传注”的 ,此时见朱熹解中庸则赞美不巳。是年冬十月 ,陆九龄又专访吕祖谦, 两人晤谈二十多天,相见甚欢。 事后, 吕祖谦写信给朱熹说道 “子寿前日经过, 留此① 朱子语类捲 。42 2朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)二十余曰 幡然以鹅湖所见为非,甚欲著实看书讲论。 ”①清代学者王懋站在朱子年谱中也写到此事说 因陆九龄“颇有自悔前说之误,故铅山来访时其论与朱多合 。淳熙二年 “鹅湖之会 时,陆九龄仅举诗四句 朱熹便说“子寿早已上了子静船也 。 仅仅过了四年, 至淳熙六年朱熹与陆九龄在铅山观音寺却能“相与极论而无猜 , 朱熹还诗兴大发,作了一首诗 以追和陆九龄赴当年“鹅湖之会”前作的那首诗 “ 旧学商量加邃密 新知培养转深沉。 只愁说到无言处,不信人间有古今。” 后来,朱熹在祭陆九龄文中又说道 ‘‘志同道合极论无猜 降心从善。”“鹅湖之会”后“别无几时” 陆九龄即致书朱熹,“审前说之未定, 日子言之可怀”。 至观音寺相会时,朱熹和陆九龄巳 “志同道合” 陆九龄的学术观点已基本转到朱熹方面来了。四 、陆九渊受“鹅湖之会”的影响与其兄陆九龄相比 陆九渊受“鹅湖之会”的影响要小得多。淳熙六年 ,陆九龄到铅观音寺与朱熹会晤时 ■带去陆九渊给朱熹的信。 朱熹看过信之后, 曾评价说 “向在铅山得他 陆九渊 书 ,云看见佛之所以与儒异者,只是他底全是利,吾儒上全是义。 某答他云 公亦只见得第二者。 ②同年三月 ,朱熹就任江西南康军 治所在今星子县 知军。是年冬 朱熹在答吕祖谦书中云 陆九渊“ 自觉其前说之误矣。但不肯幡然说破今是昨非之意。 依旧遮前掩后 巧为词说”。 吕① 东莱集 别集卷 。② 朱子语类〉卷 。涓流积至沧溟水 古圣相传只此心祖谦在与朱驀书中说 “陆子静近日闻其议论稍回。“淳熙七年 年春,朱熹在给吕祖谦的信中又说道广子寿学生又有兴国人杰字正淳云子静却教人读书讲学 亦得江西朋友书 亦云然。” 同年 朱熹又在答吴茂实书中指出 “陆子寿兄弟近日议论与前大不同陆九渊对弟子中反对读书讲学者 也有所批评。 如他的弟子包显道有读书充塞仁义的想法 陆九渊得知后, 就写信批评他 说“今显道之学 可谓奇怪矣” 。通过“鹅湖之会”,陆九渊与朱熹这两位江西籍的大学者,互相增进了了解,也建立了友谊。 陆九渊原计划于庚子年秋天游南康访朱煮,但恰逢其兄九龄病卒,未能成行。 同年六月 ,朱熹曾致书吕祖谦,云“子静似犹有些旧来意思。闻其门人说 子寿言其‘ 虽已转步而未曾移身’,然其势久之亦必自转回。思鹅湖讲论时是甚气势,今何止什去七、八耶 ”③淳熙八年 八月 , 吕祖谦病卒。 陆九渊亲为其作祭文。祭文中追忆了“鹅湖之会” ,云“追惟费昔粗心气浮 徒致参辰’岂足酬义”显然 ,陆九渊对他在鹅湖之会期间的主张表现了定程度的追悔。五、朱 受“鹅湖之会的影响朱裹为学能博采众长 谦虚而又实事求是。 虽然“鹅湖之会”后二陆都在向他的观点靠近 但他也认为对陆学应去短取① (朱子大全 晦鹿集 卷 。朱子大全 晦庵集卷 。③朱子大全 晦庵集〉卷。④ 陆九渊年谱4 2 4朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑长。 他曾对他的学生说 “示谕兢辨之端,三复怅然。 愚意比来深欲劝同志 兼取两家之长,不轻相诋訾。 就有未合,且置勿论’而力勉于吾之所急”。①又云“南渡以来,八字著脚,理会实工夫者,惟某与子静二人而已。 某实敬其为人 老兄未可以轻议之也。” 淳熙八年 二月,陆九渊至南康访朱熹时,朱熹还请他在白鹿洞书院讲学。 陆九渊就“君子喻于义利章”发表议论,座中人深受感动,甚至有泣下者。 朱熹也认为陆九渊讲得出色,真是“切中学者隐微深痼之病” ,并说“熹当与诸生共守’ 以无忘陆先生之训。”“熹在此不曾说到这里,负愧何言。”他又请陆九渊将讲义写出 ,立即刻石, 以传久远。朱熹在肯定陆九渊之学的同时 还对自己的“情性持守”加以反省。 他在与吴茂实书中 说道“近来处觉向时工夫止是讲论文义,以为积集理义,久当自有得力处 却于日用工夫全少点检,诸朋友往往亦只如此做工夫 ,所以多不得力 ,今方深省而痛惩之,亦愿与诸同志勉焉。”朱熹巳意识到 包括他自己在内 ,朱学常常更偏于穷理致知 , 以致在性情修养、品格提髙方面不甚得力。六、“鹅湖之会”对后世的影响“鹅湖之会”是我国学术史上最早的著名讲会之一。 淳熙八年 ,朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲“君子喻于义 ,小人喻于利” ,将社会上的学术争论引进书院讲坛 则是“鹅湖之会”会讲的继承与发展它对书院“会讲”制度的形成与发展,起了重① 朱子大全 晦庵集 卷② 人谱类记卷上。涓流积至沧溟水 古圣相传只此心要作用。 自南宋以降直至清代,“会讲”活动始终是我国书院教育的重要教学方式 也是书院教学区别于一般学校教学的重要标志之一。“鹅湖之会”以后“会讲”的活动随着书院教育的发展而全面发展。 影响较大的有据宋嘉定十一年 陈宓流芳桥志云“新‘安朱侯在建桥白鹿洞之东南陬,面直五老 溪流甘洁 未之名。 同游江西张琚、罗思、姚鹿卿 ,闽张绍燕、潘炳,郡人李燔、胡泳、谬惟一会讲洞学毕 相与歌文公之赋,特名 ‘流芳’ 。 既揭楣间 ’因记岸左。 ”宋景定元年 枕流桥志载“永嘉陈淳祖假守是邦,被命造期 ,以书考曰谒辞鹿洞会讲。 预者诸生几百人。”宋元学案 东莱学案云 吕祖俭“监明州仓 ‘时明州诸先生多居里。 慈湖 杨简 开讲于碧,沈端宪 沈涣讲于竹洲 ,洁斋袁燮 则讲于城南之楼氏精舍,惟舒文清 舒 以宦游出 。 先生以明招山中父兄中原文献之传 其于讲院无曰不会也”。据明儒学案 崇仁学案载 胡居仁“归而与乡人娄一斋 娄谅 、罗一峰 罗伦 、张东白 张元桢 为会于弋阳之龟峰、余干之应天寺”明中叶以后,会讲日益发展,遍布大江南北如惜阴会、青原会、西原会、云兴会、依仁会、水西会、 同善会、水南会、兰西会、君山会、光匡会、复初会、南樵会、大泉会、紫阳会等等。 这些会讲,除有各自的宗旨、规约、组织外,都定有开展会讲活动的日期和仪式。 如惜阴会“间月为会五日”; 紫阳会的会讲分月会和大会两种。 大会于农历每年九月十五日朱熹出生日或每年三月初九日朱熹忌日举行 每岁一次或两次不定 月会和大会每次各举行三曰 。42 6朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑明清时期 有的在职官员也倡兴讲会 开展会讲活动。 如张元冲为江西布政使时, 于嘉靖三十五年 与提学副使王宗沭在巡抚何迁、巡按徐绅、郑本立等的支持下,“在正学书院与东廓部守一 、念庵罗洪先 、洛村 黄宏纲 、枫潭 万虞恺 联帅会。又如徐阶为‘辅臣时 于嘉靖三十二年至三十三年 讲会于灵济宫、南野 欧阳德 、双江 聂豹 、竹溪 程文德 分主之,学徒云集至千人。 如王阳明“间月为会五日”此五日便是讲会之会讲日 。 清代的地方官员亦有参与或倡联讲会和会讲活动的。江苏巡抚张伯行就常参与会讲。江西湖西道施润、章延、毛奇龄与杨洪才会讲于庐陵之景贤、白鹭洲书皖。 当朝执政者倡之,其他官员争相仿效 故当时的会讲之风遍及海内。会讲活动也不仅仅限于书院。 如京师的灵济宫、武夷山的冲玄观等均不属书院 然而都曾举行过会讲活动。 万历年间 ,南昌的滕王阁、杏花楼、龙光寺等也非书院,亦有讲会组织,开展会讲活动。进人近现代以后,人们更将朱熹等首倡的会讲发展成各种学会研究会、讨论会 定期或不定期地举行。 相同或不同学派的人员在平等、民主、融洽的气氛中相与切磋, 对于学术的繁荣与发展无疑将起着积极作用。

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