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    合法化的解构——格物致知在明清的意义转换.pdf

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    合法化的解构——格物致知在明清的意义转换.pdf

    合法化的解构一格物致知在明清的意义转换冷天吉 姚爱娟①国家统治意识形态的解构不同于国家机器的解构 它常常是在合法的统治意识形态的语境中,采取一种“非革命”的形式而渐渐进行的。 明清之际,程朱理学作为国家的统治意识形态已出现了解构的征兆。 格物致知意义的转换,便是其中一道很深的裂纹。不过在合法化的语境中 此裂纹被遮蔽了。相对于佛、道思想来说 儒家思想具有典型的理性主义特征。 对知性思準与日常生活知识的重视便是其理性主义特征的主要表现,尽管其思维取向与知识内涵多为主体的修身养性,但是,他们毕竟突出了主体的理性思维本性,彰显了日常生活知识包括自然知识 在生命存在中的意义。孔子心目中的理想人格是知识与德性相统一 仁且智)的圣人。 仁构成了圣人主要特征,但是 它必须建立在主体的理性自① 作者简介冷天吉 男 哲学博士。 河南师范大学科技与社会研究所教授,硕士生导师 姚爱娟 女河由师范大学科技与社会研究所硕士研究生。合法化的解构觉与自愿基础上。 与此认知取向相一致,成圣的途径便不是脱离日常生活的玄思冥想, 而是在日常生活的知与行中呈现人的本性 提升人的精神境界。 因此 孔子的知识观一方面强调人不能把知识仅仅停留在自身欲求的满足上,应该以人性的完善、理想人格的实现为最终目标 另一方面又强调人性的完善并不是脱离日常生活 而是应该在日常生活中不断的学习、实践而实现的。 他非常注重日常生活知识的把握,强调博学多闻 ,下学上达。 当然, 日常生活知识也包括自然物理知识,如六艺中的射、御、术、数等。 不过,在具体的境遇中 对具体知识的追求往往容易被外在的功利所趋势人被物役而不是人役物,人会丧失自己的主体性 象动物一样孜孜于感官欲望的满足。 为防止人性的这种异化 孔子强调德性优先的原则, 即在知识的把握中 ,德性知识具有优先的地位 它律导着其他知识。 因此 在孔子那里,知识的可得和德性的可成内在的相联系,知性把握德性,德性律导知性。孔子仁智统一的思想规范了儒家的认知取向, 同时也显示出其知识观的内在紧张 即要成圣必须学习知识 而学习知识又不是根本目的。 与此相对应,孔子及后来的儒家对自然物理知识也表现出矛盾的心态一方面,学习知识的要求使他们并不忽视人们对物理知识的把握,另一方面 成圣的根本目标又使他们极力贬低自然物理知识的作用。 因此 在儒家的知识体系中 ,道德知识以及关于道德根据的形而上学知识始终处于知识体系的核心, 自然物理知识则处于知识体系的边缘。 当这种知识模式被打破的时候 便意味着其思想体系的开始解体。明清之际 儒家的知识模式开始解构。其解构的征兆便是格物致知意义的转换。2 5 6朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑)格物致知出 自儒家经典文本大学 大学为人们确立了学习和践行的目标是明明德、亲民、止于至善。 并指出了实现目标的具体步骤 格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。 原始文本对后六个方面都有一定的论述,惟独对作为过程始点的致知格物缺乏明确的解释 为后人流下了巨大的诠释空间。 韩愈之前 人们并没有给予太多的重视 韩愈在批佛中发现了它在儒家思想中的理论价值。 宋代的二程和朱熹在建构理学体系时充分发掘了其中的儒家知识思想精髓 格物致知成为其理学体系中的一个核心命题。程朱对格物致知的诠释与理解与孔子思想具有内在的一致性 不过 他们以“至”释“格” , 以“理”训“物”“格物”为“即物穷理”,把知识的目标集中在本体理上 从而使大学中的格物致知成为一个更具有本体意义的命题。 在程朱那里,本体理具有外在性、形式化、普遍性、客观化的特征,人们在把握这个本体理时,必须走外在的认识途径。 并且他们为了与佛学的“空理”相区别,强调理的实在性,理不是一个与具体事物毫不相干的抽象的东西。 理与具体事物具有内在的一致性 是理一分殊的关系。因此在对本体理的把握时必须经过对具体事物之理认识的环节 只有在对具体事物之理把握的基础上所得本体理才是实在的。 程朱要求认识具体事物之理, 主要在于为儒家的道德伦理寻找形上的本体论根辑。 但是他们强调通过把握具体事物之理来上升到本体理,一方面和孔子的下学上达精神保持了高度的一致 另一方面也具有了一般知识论的意义。 所以程朱都强调所格之物不能拘限于“性分”之内 ,天所以髙 地所以深,水所以寒 火所以热都是应该研究的。 当然,程朱对这些的强调 ,并不意味着他们对知识的强调, 物理知识只是构成了他们通向本体合法化的解构之理的一个环节。 他们的知识论正象孔子的知识一样 性理知识 道德知识以及关于道德根据的形上知识 才是知识体系的核心,而所谓的物理知识则处于知识体系的边缘。正象孔子所担心的那样,对外在具体物理知识的关注将可能把人引向功利的目标 人将可能失去自身的主宰 而随物而迁,堕落于动物的水平。 程朱也具有同样的担心 , 因此,他们也多次告戒人们,不要玩物丧志 学习不要象大军游骑一样而无所归。 知识的攀握应该以德性的培养、理想人格的实现为目标。但是 无论是孔子还是程朱 ,他们的知识追求都具有理想化的特征。 在实际的境遇中 普通的人往往被外在的功利知识所引诱,即使是有关身心修养的道德知识 当被作为科举考试的知识时 ,也成为猎取功名的工具。 当程朱末流以获取具体的知识为目标时,他们外向型的知识论弊端就暴露出来外在具体知识的追求必定淡化儒家培养德性、成就理想人格的根本追求 而在具体的认识中也表现出烦琐支离的倾向。陆九渊首先看到了程朱学派方法论中“支离”烦琐弊端的倾向有可能导致儒家知识目标的偏离, 因此他在为学方法强调要先明确目标 要“先立乎其大者”。 人即使不识一字,也能堂堂做个人。 王阳明则经过格竹子和龙场之悟 提出了物理知识何益于人的德性培养的问题 这个问题也就是休谟的“是”与“应该”的问题。 在王阳明看来 德性培养是完全主体内在的事情 如果把格物理解为外在的即物穷理,那么外在的物理知识对我内在的培养有何帮助呢 况且外在物理不可穷尽。 所以他把格物解释为正心 格物致知就是致良知 即内在的发挥自身的德性。 无论是陆九渊的大其心 还是王阳明的致良知都强调了儒家道德的本体根据来自于主体内部 而不是来自于外在的理。 因此,在2 5 8朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑)德性培养、成就理想人格上,无须外在物理知识的取得。 无疑,陆王的思想醇化了儒家的成圣的精神追求 防止了程朱外在穷理过程中儒家道德目标的偏离。 但是,他们强化主体内在心性修养的方法也同样存在着流弊一是空谈心性而具有流人禅的倾向 ,从而和孔子注重日常生活知识、积极人世的精神违背二是师心自用,不受礼教约束。 而在知识论上,他们都表现出反智识的倾向 。陆王对程朱矫枉过正的反智识倾向 ,引起了一些人的警觉。他们试图也在格物致知的理解诠释中 纠正心学的流弊。 他们在纠陆王之偏中突出了格物致知的认知意义。 如王廷相(对知识的理解就不仅限于性理知识,表现出对物理知识的浓厚兴趣“格物, 大学之首事,非通于性命之故 达于天地人之化者,不可以易而窥测也。 诸士积学待叩久矣,试以物理疑而未释者议之 可乎 天之运,何以机之 地之浮,何以载之月之光,何以盈缺 山之石,何以欹侧 经星在天,何以不移海纳百川 何以不溢 吹律何以回暖悬炭何以测侯 夫遂何以得或 方诸何以得水龟何以知来猩何以知往 晰赐何以为雹 虹霓何以饮润 是皆耳目所及 非骋思于六合之外者,不可习矣而不察也。” 他所说的知识已经含盖了天文地理动植物侯等。 王夫之等人则发挥了格物致知的认识论意义 从人的认识过程给予诠释和理解 淡化了其中的道德修养践行意义。王夫之说“大抵格物之功 心官与耳目均用 学问为主而思辨辅之所思所辨者皆其所学问之事。 致知之功则唯在心官,① 王廷相 〈策问五。合法化的解构思辨为主 而学问辅之,所学问者乃以决其思辨之疑。”①他们对格物致知的诠释理解虽然大多数是立足于程朱的格物致知理解上 但似乎比程朱走得更远。 他们更多的在知识论的意义上发挥了格物致知思想。 突出格物致知命题的知识论意义,这实际意味着理学之道德形上学的解构的开始, 因为作为一个完整的知识模式 程朱理学家的知识结构包含了性理与物理两部分 尽管其物理知识处于知识的边缘 陆王甚至想驱除这种知识 ,随着人们对格物致知中所含有的物理知识的重视,其中处于核心地位的性理知识必将被淡化。 这也意味着解构的开始,不过,由于王廷相、王夫之等仍是在大学的语境中诠释和理解格物致知的 , 因此,这种解构具有合法化的外衣。当一种思想形态取得了国家统治意识形态的地位时 ,其话语也随之而成为合法化的话语‘。 只有在合法话语的环境中 ,言说者才获得了合法的权力 其言行才是合法的。自从西汉董仲舒提出“罢黜百家 独尊儒术”之后,儒家思想便成为国家的统治思想。 儒家知识成为获得权利的手段,儒家话语成为权利的话语 任何思想观念要想合法化 必须首先认同儒家的言说语境。 自然物理知识虽然处于儒家知识体系的边缘,但也构成了儒家话语的一部分,也就是说 它作为国家统治阶级意识形态的一部分具有合法的权益。 因此在中国的中世纪并没有象西方那样对科学技术采取严格的禁止措施,科学技术得到了正常的发展。到了宋元时期 我国科学技术发展到髙峰,① 王夫之 读四书大全说 卷 大学圣经 。2 6 0 朱子学刊 二〇。五年第一辑 总第十五辑)与程朱发挥格物致知的思想有很大关系基于对唐代的浪漫主义的反动 宋代开始了现实主义与理性主义的回归。 对现实世界作理性主义的思考成为人们精神的追求。 二程就是在此背景下“体贴”出“天理”的,并且他们从大“学中找到了由具体伦理物理达到本体天理的途径一格物致知。 虽然把握具体物理只是抵达天理的一个环节 但是,他毕竟为物理知识在新儒学 程朱理学 的形式中找到了合法的地位。汉代以后的读书人,他们如果要求取功名 不能不读儒家的经典 宋以后则必须读程朱的书。 他们从小习举业, 自然就接受了儒家思想 包括程朱理学的教育。 但是 科举与仕途并不是一条平坦的路,在科举失意或仕途坎坷的时候 他们发现除虚伪的忠孝之理外还有实在的自然物理 于是不少人转向了自然物理的探讨。 但是 他们内心中的儒家的立德、立身、立功的情结并没有随着科举的失意而烟消云散,他们必须为自己的科学研究行为找到心理的依托, 同时也为自己的行为找到合法的根据。于是 ,在不少古代的科技著作中,序跋部分总是强调他们的活动以及他们研究结果与儒家具有内在的关系 强调他们的物理研究活动也是儒家尽性穷理的一部分。 金元四大医家的朱震亨三十六岁时从学于朱熹五传弟子许谦在许谦的指导下弃举业而学医 ,他说“士苟精一艺, 以推及物之仁 虽不仕于时 犹仕也。”①乃悉焚弃向所习举子业心精研医理,著格致余论 ,创金元医学“滋阴派” 。 朱震亨所以成为一代名医,这与他受朱熹理学的熏陶分不开 他在格致余论自序中说 “古人以医为① 转引自李聪甫、刘炳凡 〈金元四大医家学术思想研究 人民卫生出版社,年版。合法化的解构吾儒格物致知一事 故目其篇曰格致余论。 ” 元朝数学家李冶 在测圆海镜序中说 “吾尝私为之解曰, 由技兼于事者言之,夷之礼、夔之乐,亦不免为一技。 由技进乎道者言之,石之斤 扁之轮 岂非圣人之所与乎。”② 把自己的医学研究、数学研究与儒家的追求相结合,正是强调自己所从事的事业并不是一种玩物丧志的活动 而是一种圣人的事业 在寻求合法化的过程中得到别人的理解。 在宋元明时期 , 自然研究的各方面都是在儒家格物致知的合法语境中进行的。格物致知不仅是士人进行科学研究的信念, 而且也成为科学研究活动的理性思维方法。 宋王厚斋尔雅翼 序曰 “惟大学始教,格物致知。 万物备于我 广大精微。一草木皆有理,可以类推。 卓尔先觉 即物精思,体用相涵,本末靡遗。 ” 沈括梦溪笔谈卷三说“阳燧照物皆倒, 中间有碍故也, 算家谓之格术 。 “格术 即是一种研究的方法。潮颐中记载了宋人朱中有研究潮汐的情况,他把格物致知作为一种科学研究的实验方法“或问前人之论,或是或非 既闻命也。 敢问子之说何如答曰 愚不敏 何足以语此 物格知致 粗尝学焉。 欲知潮之为物,必先识天地之间有元气、有阴阳。夏为极阳,昱乎昼,阳气特盛。 元气虽升, 而为至阳所迫,气不得伸, 故朝亦不得遂。格之于物 以火爨鼎 ,水半于鼎 火气既升,水从而涌 ,此元气升而潮进之象也。‘畏寒畏热 ,俗说是矣,特不能推其理耳“格之于物”多少透露了近代实证主义的精神。宋明时期的科学家尽管都强调他们的科学活动不是玩物丧① 转引 自李聪甫、刘炳凡 (金元四大医家学术思想研究 人民卫生出腋社年版。李冶 測圔海镜今译 白尚恕译。 山东教育出版社 年 月。2 6 2朱子学刊二〇〇五年寧一辑 总第十五辑)志,是儒家学者的份内之事 但毕竟他们的活动以及他们研究的结果并不与儒家道德形上学的追求一致。 所以他们的活动以及活动所得到的自然物理知识始终处于儒家知识体系的边缘。 但是,正是这种边缘性的活动与知识在合法化的语境中更容易造成对整个儒家道德形上体系的侵蚀。 当近代西方科学技术知识东渐时,这种边缘性的知识与西学相结合 成为解构儒家道德形上学的一个重要因素。明清之际,针对程朱支离和陆王空疏的学风 学术界兴起了股回到经典文本自身去的务实学风。 顾炎武说“理学之名,自宋人始有之。 古之所谓理学, 经学也,非数十年不能通也。今之所谓理学,禅学也。① 杨国荣谈到顾炎武这段话时曾指出 “从理学到经学,其间虽然只有一字之差 但却蕴涵着重要的视阈转换。 理学以心性的形上辨析为主题,表现出明显的思辨趋向。 与之相对 明清之际思想家所理解的经学 则以文献的考订、字义的训释等为入手工夫,他所推重的 ,首先是实证性的研究。“ 回到经典文本自身去当然包括回到文本的原义的诉求 但这种诉求则必须建立在文本的真伪辨析上。 而辨析文本真伪需要一套切实可行的方法 这种方法便是导源于格物致知的具有现代实证精神的训诂考据方法。程朱在谈到格物致知的具体步骤时说 或读书 ,讲明义理,或尚论古人 别其是非,或应接事物而处其当。 这里隐含着一种① 顾炎武 亭林文集〉卷 与施愚山书。② 杨国荣科学的形上之维 上海人民出版社 年 月 ,第 页。合法化的解构为学方法的取向 , 即要把性理的理解落实到具体的事物研究上去,具体的事物不仅包括外在的客体,也包括社会的礼仪制度,更包括用以载道的文献典籍。 如果说科学家更多的发挥了格物致知中的穷物理的趋向 那么经学家则更多的发挥了格物致知在研究经典文本中的方法论意义,这种方法论的意义即实证主义的方法。“格物致知落实到学风,又表现为朱熹重小学、重音韵训诂、重儒学经典中的名物典制的考订。 遇到不明白的地方,要一项一项地去格, 这样才能致知, 才能得到儒家经典的精义。” 朱熹这种对儒家经典文本进行格物式研究的方法, 既是对汉唐治经理念的继承又开清代实学、朴学的先河。许多研究清代经学史的人无不把经学源头推到朱熹,他们强调的是朱熹在治经过程中实证理念。 格物致知的治经方法虽然遭到了陆九渊的支离烦琐的讥嘲 但内在所含的实证主义的精神却是不容置疑的胡适曾多次谈到格物致知的实证方法论意义。 他认为,具有实证意义的考证方法并不是像某些人 梁启超 理解的那样,是由利玛窦等西方传教士带到中国的 ,而是地道的国货“三百年来考证学,可以追溯至宋” , ② 他通过阎若璩上推梅鹫、吴澄、朱熹、吴械。 朱熹的格物致知成为考证法的真正源头。 “程子、朱子感到这种格物办不通 就缩小了物的范围, 由无所不包小到三件事一读书穷理, (二上论古人 (三 对人接物。 朱子以后 就丢弃了大规模的格物而缩小,读书穷理也仅是读古经书① 路新生 (中国近三百年疑古思潮研究 上海人民出版社 年 月 ,第页。② 胡适 考证学方法之来历 胡适文集 第 页。

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