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    戴震对朱熹思想的传承关系.pdf

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    戴震对朱熹思想的传承关系.pdf

    戴震对朱熹思想的传承关系徐道彬①南宋朱熹与清朝戴震是中国学术史和思想史上两大杰出代表 并且都是古徽州人。 戴震对于朱熹的批判见于孟子字义疏证一书,而戴震对于朱熹学术思想的继承与发展 后世多因强调二者矛盾的一面 故于此讳而不言。 这正是我们所要讨论的问题。朱熹继承前人学说而创立的理学思想体系复兴了孔孟儒学在中国传统文化中的主导地位;其通经服古的治学方略又深刻影响了中国学术的发展。 至清代,朱熹哲学思想受到攻击,学术理论得到扬弃 于此都集中体现在戴震身上。后世讨论朱戴关系,多集中在哲学思想的对立方面 并加以想情度理,致使戴震有“丑贬朱子” ,“心术未醇”之罪。 而我们认为戴震与朱熹的哲学都是适应各自时代需要的产物 在学术思想的内在理路上也是顺应自然发展的结果。 就辩证唯物观而言,事物发展变化遵循着否定之否定规律,那么 ,戴震对朱熹的批判也完全符合事物矛盾规律。 而在戴氏现存全部言论中涉及到朱熹的 , 自始至终① 作者简介徐道彬 男 安徽大学徽学研究中心教授。戴震对朱熹思想的传承关系都尊称其为“朱子”或“子朱子” ,景仰先贤 传承学术之情显而易见。 我们通过考察戴震评价朱熹的大量材料认为朱子对戴氏有深刻影响,戴对朱有公允评价。 历史地看待其间的传承关系 ,纠正后世认为戴震思想有前后期的不同以及晚年竭力诋毁朱熹等不正确观点 是本文写作的意图。学界一般认为 , 孟子字义疏证一书决定了戴震反对程朱理学的根本基调,也就是说,戴震与朱熹是水火不容的对立者。此种看法实有偏颇 有主观情绪在其中。 认识论上的矛盾不能代表人生观、价值观及治学方法等诸多方面 太多地强调矛盾性,忽略统一性,不是正确的思想态度。 事实上,戴震对朱熹的小学功底及其“道问学”的主张皆崇敬有加 而在“尊德性”、“存天理”方面也主要反对他的儒佛杂糅 理从天来,存理灭欲的思想。 常云“舍夫‘道问学’,则恶可命之‘ 尊德性 ’乎 未得中正可知。”①并且对于汉学制数、宋学义理也绝非不论是非,盲目信从,而是实事求是 空所依傍。 正如梁启超所言“东原的工作,则段茂堂所谓‘ 以六经、孔、孟之旨还之六经、孔、孟 以程、朱之旨还诸程、朱 以陆、王、佛氏之旨还诸陆、王、佛氏。’ 以严格言之,也可以说东原并没有攻击别派的行为不过将这派、那派研究出他们的真相,理清楚他们的系统 叫他们彼此不相蒙混 这种工作,无论对于某种学问 在批评家或历史家是最必要的 我们认东原为最忠实于这种工作的人。” 朱子身后 人们即以之① 戴震全书 第册黄山书社年 年版第 页。② 〈戴东原哲学 饮冰室合集卷 中华书局 年版 第 页。2 3 8朱子学刊二 〇五年第一辑 总第十五辑)为孔学在宋代的代表,但同时也遭批判。 梁氏通达中国学术思想史本末,解释了戴氏致异于朱子的原因而加以公道之语,最能读懂戴氏 ,惜在今人不明于此,又多聚讼于朱戴矛盾,甚无谓。梁氏又云 “唐代佛学极昌之后,宋儒采之, 以建设一种‘儒表佛里’ 的新哲学,至明而全盛。 此派新哲学 在历史上有极大之价值, 自无待言。 顾吾辈所最不慊者 其一 既采取佛说而损益之,何可讳其所自出 ,而反加以丑诋;其二,所创新派既并非孔孟本来面目 ,何必附其名而淆其实 是故吾于宋明之学 认其独到且有益之处确不少,但对于其建设表示之形式, 不能曲恕,谓其既诬孔 且诬佛, 而并以 自诬也。” 从梁氏评语也可更清楚地看到戴氏品评唐宋前贤之语皆出于平心 绝非与先儒竞立说,也无“攻击别派的行为。 戴震生于程朱阙里的徽州 得积淀深厚的文化熏染和坚卓朴实的民风引导 求学深邃,直谅多闻 治学“先考宇义 次通文理, 志存闻道,必空所依傍” ;②在为人处事上,实事求是,诚挚公允,故今人认同 徽商以诚信为本 戴学以求是为宗,实际上,为人为学实有共通之处。 戴震出生于徽商,遵循新安朱熹 “道问学”而至“尊德性”的学术理路,并加以改造和发展 终为一代集大成者。 戴氏不惟“空所依傍” , 审慎求是 对前贤时彦皆以正心诚意待之,不作偏激之言。 常云 “仆以为考古宜心平,凡论一事, 勿以人之见蔽我, 勿以我之见自蔽。”③又云“我辈读书,原非与后儒竞立说宜平心体会经文。 ” ④立身不苟 行事无憾是戴氏处世方略;平心静气读书,实事求是考证是① 梁启超 清代学术概论 上海古籍出版社 年版 第 页。② 戴震全书 第 册 第 页。③ 戴震全书 第 册 第 。④ 戴震全书 第册 第 页。■ 戴震对朱熹思想的传承关系其治学标准。钱大昕赞之云 “由声音文字以求训诂 由训诂以寻义理,实事求是 不偏主一家亦不过骋其辞 以排击前贤。”①梁启超称其与人论学“辩诘以本问题为范围 词旨务笃实温厚。虽不肯枉自己意见, 同时仍尊重别人意见。② 由戴氏言行和他人的评价可见戴氏论学立行高远,以求是为宗;待人简朴中正,雍容和易。戴震冲击程朱理学, 目的在于批判他们引佛人儒而倡言“理具于天而得于心”,以致存理灭欲,压抑人性,有失于孔孟之道。云“宋以来孔盂之书尽失其解儒者杂袭老释之言以解之。于是有读儒书而流入老释者;有好老释而溺其中, 既而触于儒书,乐其道之得助, 因凭借儒书以谈老释者。” 戴震从根本上指正了朱子理欲观的症结所在,这也是哲学思想史正确发展的结果,表现了戴震追求真理,不避权威,更不必为贤者讳的求实精神。戴氏常云 “凡宗仰昔贤,用寄爱慕,虽指不知谁氏之垄,而闻名起敬可也。 援以证实,用资考核 必有起而辩之者。”④ 景仰先贤之情溢于言表,而求是不苟之意也直言不讳 “盖无论何人之言 决不肯漫然置信 必求其所以然之故 常从众人所不注意处觅得间隙 既得间,则层层逼拶,直到尽头处;苟终无足以起其信者,虽圣哲父师之言不信也。此种研究精神,实近世科学所赖以成立。”⑤戴震对朱熹理欲观的批判完全出于学术探讨 不能说戴震对朱子有继承,就一定是尽袭衣钵 不越雷池一步,也不能① (戴震全书 第册第 页。② 梁启超 清代学术概论〉 第 页。③ 戴 全书 第 册 第 页。④ 戴震全书 第 册 第 页。⑤ 梁启趄 清代学术概论 第 页。240朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑说戴氏对朱子有批判 就全盘否定先贤,如果那样,戴震也就不再是戴震。 胡适说得好“我们但当论攻的是与不是 不当说凡出于朱的必不应攻朱。 ”① 学术思想的进步正是在不断的辩驳批判中进行的 戴氏批朱正是合乎事物发展规律的体现。戴震对程朱存理灭欲思想极力抨击,但也时常称道宋儒治学上能够勇于疑古 独具识见,云“四君子 按 李侗、程子、朱子、张子 皆志至贤之志者也 其学主乎求是,故于此于彼,期在自得,不在虚名。”②又言“唐以前师弟道重 宋人言学, 尚有汉人师弟之意。”③ 戴氏以为宋儒论学也志在圣贤 只是未能切实遵循由“道问学”而至“尊德性”的路。至于孟子字义疏证中着力批判后儒的真实用意 洪榜所知最深,认为“戴氏论性道 莫备于其论盂子之书,而所以名其书者曰孟子宇义疏证蔫耳。然则非言性命之旨也训故而已矣 度数而已矣。 要之,戴氏之学,其有功于六经孔孟之言甚大,使后之学者无弛心于高妙,而明察于人伦庶物之间,必自戴氏始也。”④近人章太炎也能突破字面而得中肯之见云“戴氏知新 而隐有所痛于时政,则孟子字义疏证所为作也。 源远流分 析为数师 后生能得其统纪 或以孴集旧事而已,或徒以为攻击宋儒 陋今荣古,以为名髙 则未知。 ”⑤ 又云 “东原著书骨干不过在此,而身亦不敢质言 故托诸盂子字义疏证以文之。 诚令昌言不讳者 但著论一首足矣,安用枝叶之辞为也。 东原既殁,其弟子不僚师意,奋然以为陵驾① 〈戴东原的哲学 胡适学术文集 中华书局 年版 第 页。戴震全书 第 册 第 页。③ 戴震全书 第 册 第 页。〈戴展全书 第 册 第 页。⑤ 章大炎学术史论集 中国社科出版社 年版 第 页。戴震对朱熹思想的传承关系宋明诸儒, 岂徒名实不应,夫亦岂东原之志乎 ”① 可知戴书用“以词通道”之法批驳程朱,实由“道问学”而至“尊德性”之路。后人有骂戴震数典忘祖, 同室操戈 也从侧面反映出戴震善于继承前人而又绝不拘泥的求是精神。 在治学上既然空诸依傍, 就不会心存先见以求彼是此非 ,更不会对先贤本身存有个人偏见。盂子字义疏讧不仅是其论学的体现 也是其“隐痛于时政” 借以表达对俗儒、对在位者不顾民情民生, 以理杀人的控诉而非批判程朱本身之躬行学问 更非邀名求誉以攻宋儒为能事。戴震自幼被乡先贤所熏染 尤为称道朱子的“道问学” , 以为有汉人治经之法。 云 “经学之难 或一代数人 或数千年一人。若汉之郑康成 宋之子朱子,其学皆殊绝之学 其人皆亘古今不可无一、不能有二之人。”②又如毛诗补传序云“先儒为诗者,莫明于汉毛、郑 宋子朱子。” 戴氏称朱熹为“子朱子”是对朱子崇敬有加 而又私淑之。 其经考 中古文引阎若璩言“康成自以渊源于安国 故冠‘子’于安国之上 其不曰‘子孔子’者 又所以别于孔子也。”④又经考附录 赝大誓三篇引顾炎武论称“子”云“列子 天瑞篇‘子列子’,张湛注‘ 载“子”于姓上者 或是弟子之所记。’余谓非弟子所记乃弟子之所增以尊师。”⑤戴氏既然深知称“子”为私淑弟子对先贤的尊称 则其称“子朱子”就是对朱熹这位有学问的乡先贤的无限景仰 并自定所学源于朱蒹 但又不以朱子之学为终结而能肩负起传承之责,① 聿太炎学术史论集 中国社科出版社 年版 第页。② 漆永祥 新发现戴震佚文一篇 中国典籍与文化 年第 期。③ 戴展全书 第 册 第 页。④ 戴震全书 第 册 第 页。⑤ 戴震全书 第 册 第 页。2 4 2朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)即着力于对其学术思想加以批判地继承与发展。章学诚文史通义言 “戴君学术 实自朱子道问学而得之。”① 实为中肯之语,章氏攻击戴震最力, 但对朱戴学术传承甚有髙见 云“今人有薄朱氏之学者 即朱氏之数传而后起者也。 其与朱氏为难 学百倍于陆王之末流, 思更深于朱门之从学 充其所极 朱子不免先贤之畏后生矣。 ②从章氏批戴的背面 我们看到的是朱戴学术的真实渊源。 不能因为后人对前人有所批判 就抹杀其间的传承而着意于矛盾。 戴震研究问题能够辨章学术,考镜源流 故其批判程朱理学着力于唯心主义的认识论和理欲观, 尤其针对于已经后世衍化变味了的理学末流。孟子字义疏证所批判的理学是由宋至清巳历数代演化变异了的程朱理学,它与程子、朱子真正的哲学思想巳经有很大差异。我们不能以其末流弊病而完全归罪于作始 更不能因程朱创始理学而损害其学术思想全部, 以一眚掩大德不是客观正确的态度。 若把程朱理学与程子、朱子本人的躬行实践与讲经论学等量齐观 把一种思想体系与其主要代表人物的思想品格混同起来也是概念不清的问题。 人们对于戴氏一方面将程朱理学大加批判 另一方面又始终如一地尊崇程子、朱子感到很困惑,其原因即在这里,把这一点弄清楚,我们才有可能对戴氏思想中的貌似矛盾而实质上却颇为一致的现象有所理解。 翻开戴震全书 ,从不见有戴氏言语中称朱熹、程颢、程颐名字者 且常言“倜易当读程子易传。”③ “四子书 ,六经之阶梯 小学 、① 聿学诚 文史通义辽宁教育出版社 年版 第 页。② 章学诚文史通义 辽宁教育出版社 年版 第 页。③全书 第册第 页。戴震对朱嘉思想的传承关系近思录 , 四子书之阶梯。”①程朱在封建社会走向兴盛之时,将儒家思想哲理化、精致化 适应时代之需而具有创新精神 实现了儒学的新发展。 戴震批判程朱理学的本体论、认识论 但对其阐释古经 普及教育 修身齐家治国平天下诸事则颇为敬重并加以提倡 也深深影响后来者。 其弟子段玉裁亦云“汉人之小学,一艺也 朱子之小学,蒙养之全功也。”般人认为段玉裁在思想上宗主程朱,学术上承继戴震,但实际上段氏无论在思想上还是在学术方面皆与乃师相同。 尝曰 凡著书者将以求其是而 巳 , 非将以求胜于前人而要名也。 将以求胜于前人而要名 ,则吾斯未信而欲天下后世信之 无是理也如朱子改窜古经之大学 屏弃古序之毛诗是也。 然虽举世尊之,功令尊之, 而读者未安,诋议者未尝绝于世。 以为诬圣人, 以为误学术, 则亦岂得为著书者之幸乎哉 朱子在今必深幸诋议之有人。段氏以朱子之学为“蒙养之全功”“举世尊之 然而对其“改窜古经” ,“诬圣人 ,“误学术 则勇为“诋议”,并设想朱子在世亦应“深幸”后人的“求是”精神而屏弃“求胜”“要名”之所为。 由此可见戴氏、段氏对于程朱学术与宋明理学本质区别的清醖认识,同时也体现出中正公允的治学心态和不存偏见 唯求其是的为人风格,也正是这样 戴段之学才能在有清学术中异军突起 方驾前哲。① 戴震全书 第册第 页。段玉栽 经教楼集 清光绪甲申秋树根斋刊本 卷 。段玉栽 经韵楼集 清光绪甲申秋树根斋刊本 卷 。2 44 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑孔子曰 “君子和而不同,小人同而不和。 戴震正是遵从孔门之教而行事为学的。 只有充分理解“和而不同”的涵义 才能真正理解戴震与朱熹有“不同” ,乃是求是, 求“和”。 有学者认为 戴震早年著述中多引用程朱之论为论学考证之助,而晚年则大力批判程朱理学 那么其早期是程朱理学的干将,学术上依宗程朱,在哲学上也是程朱理学一元论的客观唯心主义者后期转为唯物主义世界观,开始批判理学的“天理人欲” ,对程朱大加挞伐,有忘本之嫌。 我们认为此观点有违事实,有待商榷。 出现这种偏见 一方面是因为研究者过分注意了戴氏出生程朱阙里,则猜度早期必受其影响之故 ;另一方面是因为研究者未能全面考察戴震著述,对其思想性格缺乏完整而准确的把握。 为了澄清原委,以下仅从文献举证角度来考察戴氏前后期对朱子、程子的态度。毛诗补传、屈原赋注 、孟子私淑录、经考、 经考附录皆为戴氏早年之作 其中绝无全袭朱子之说,且非程驳朱之处多见。 如毛诗补传 穋木解题云“郑笺‘君子 指文王。’朱子谓恐太隔越 故集传云 ‘自众妾而指后妃 犹言小君内子也。’窃疑此解亦未自然 诗言‘乐只君子’多矣不应此处独为‘小君内子’之称。”毛诗补传 文王“穆穆文王, 于缉熙敬止”下引朱子集传 “止 语辞”,而在毛郑诗考正中批之曰 “说诗者以‘止’字为辞助, 而已于引诗扦格, 则归之断章取义。 考古人赋诗 断章必依于义可交通 未有尽失其义 误读其■‘① (戴震全书 第 册,第 页。戴震对朱熹思想的传承关系字者,使断取一句而并其字不顾,是乱经也。 戴氏批判朱注未得中正之解,有失先贤之义 认为“尽失其义 误读其字” 有“乱经”之嫌。又答江慎修先生论小学书云“程子、朱子论‘ 中心为忠 如心为恕’ 犹失六书本法 歧惑学者。”① 在文字训诂方面,宋儒勇于疑古 但也易穿凿附会程朱于此不免 戴氏批判程朱谬失,说来丝搴不避,却也言之有据。屈原赋注初稿 离骚经“凤凰既受诒兮恐高辛之先我”下云“集注云 ‘凤凰又巳受髙辛之遗而来求之 故恐简狄先为喾所得也。’ 如此说, 侮亵贤妃矣。”② 同书天问“启棘宾商,九辩、九歌 何勤子屠母,而死分竟地”下云 “集注 ‘棘宾商’为 ‘梦宾天’ , 附会山海经‘启上三嫔于天,得九辩、九歌以下’之谬说 但不取其‘上三嫔’之谓尔。 又以‘竟地’为‘化石’,引淮南子虚诞之说,安知山经、淮南非因此篇傅会,而失其解者邪。”戴注指责朱子傅会失解 “侮亵贤妃” 纠纰攻错 言辞激烈 可见其早期所作绝无附会朱子言论而唯朱是从的痕迹。 又如楚辞集注释“解佩鑲以结言兮,吾令蹇修以为理”云“理 为媒以通词理也。 恐道理弱于少康 而媒又无巧辞也。”而屈原賦注 离骚解之云“理 犹治也 主治事者之称。”“因言为理者弱而不堪治事 为媒者拙而无善辞,恐终不可求也。”“理,旧解为道理之理,非也。 思美人篇云‘令薜荔以为理 因芙蓉以为媒。’ ”而屈原赋注与楚辞集注言词立异,释意相反,丝毫没有盲从朱子之教,却认为朱注“附会”“虚诞之说” 言有谬误。 此中释“理”字为“治” 与晚岁孟子字义疏证释“理”为“治① 戴震全书 第册 第 页,戴 全书 第 册 第 页。

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