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    从墓志铭看朱熹的女性观.pdf

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    从墓志铭看朱熹的女性观.pdf

    从墓志铭看朱熹的女性观汲 军①朱熹并不仅仅是一个注重于著书立说表明自己观点的人,他也是一个自己观点的积极传播者与推行者 在女性观的问题上也如是。朱嘉的女性观在著作中比较完整的阐述主要是在小学中。 小学是朱熹与他的学生刘清之共同编撰的, 大概成于淳熙十四年左右,“书之发凡起例出于朱熹,而类次编定则出于清之 。 小学分内外两篇内篇重在说理,是全书之正篇 外篇重在实证,是全书之副篇。 小学一书 南宋以来影响很大 它既是儒典,又是蒙书,既是被用于学童学习儒学入门书 又被许多成年人看作存心养性的性理学修养书。 同时, 它还具有很强的礼书性质。 小学在儒家思想占上风的封建社会里 产生了巨大的社会影响。 明儒施璜就将小学作为进入近思录的梯阶,而近思录又是进入四书的梯阶, 四书又是进入五经的梯阶 由此可见, 小学是儒学的基础。朱熹对其女性观的传播与推行最行之有效的方式,是树立①作者简介 汲军 女上饶师范学院朱子学研究所、’中文系副教授。1 4 2、 朱子学刊二〇〇五年第■■辑 总第十五辑可供仿效的女性棺模 在朱熹为女性所作的墓志铭中,我们可以发现一批女性典范。 在朱子文集中, 为女性的墓志铭数量是可观的。 在 篇碑志中 ,共有 篇是为女性所作,其中墓表有篇,墓志铭有 篇 可以看出为女性而作的墓志铭在朱熹的墓志铭中是占有不小的分量的。小学外篇是实证, 由于这些实证的事例大都是从史书传记中来,年代比较久远 或因时代变迁,环境也有一些差别, 自然不如生活在眼前女性楷模更有说服力与可模仿性。 所以朱熹为了传播与推行自 己的女性观,认真地为一些女性撰写墓志铭。通过对朱熹的小学与他为女性所作的墓志铭的比较中,我们发现一些有意思的现象。一、墓志铭印证小学的女性观墓志铭中的女性楷模大都与小学的女性观是相符合的 ,这种情况主要体现在以下几个方面第一,为母之职。我觉得,在朱熹的眼中和朱熹的女性观里 首先强调的是女性的母亲职责。母亲不仅有生育的责任,更重要的是肩负教育的重任,所以在怀孕时就要进行胎教, 在孩子年少时 还要进行‘儒学的教育。在小学内篇的立教第一的第段,就有对女子这方面的要求 列女传 “古者妇人妊子,寝不侧 ,坐不边,立不跸 不食邪味 ,割不正不食 席不正不坐 , 目不视邪色, 耳不听淫声,夜则令瞽诵诗道正事。 如此,则生子形容端正 才过人矣。 ”内侧曰 “凡生子,择於诸母与可者 必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者使为子师。”同时,对男女进行的不同的教育也做了从墓志铭肴朱裏的女性观详细的区分与要求。 而在内篇 稽古第四中,举了文王之母太任的故事以及盂母三迁的故事,说明女性在胎教与幼儿教育方面举足轻重的地位。在这方面 朱熹的墓志铭中 有很多相应的事例,如建安郡夫人游氏墓志铭中,就有“亦颇信尚浮屠法,娠子则必端居静室 焚香读儒佛书,不疾呼 不怒视 曰此古人胎教之法也。 故其子生皆贤材,而夫人所以教之者又甚至,稍能言则寘膝上 授以诗书。 少长即为迎师择友 教诏谆悉。 从兄御史先生学於河南程氏行业,淳懿为学者所宗。 夫人每语诸子曰 ‘视乃舅而师法之,足以为良士矣。’ ”夫人虞氏墓志铭 “江公没时,诸子皆幼。 夫人年甫四十’以礼法自将 持守门户 教督诸子 亲授经训。”荣国夫人管氏墓志铭“诸子女多出元配黄氏,夫人独生二男二女,而抚爱均一,人无闲言。 公南迁时 二男者皆方数岁 ,夫人教之学 既冠, 皆以文行称。 公及见之,喜曰 ‘吾自教之,亦不过如是耳宜人丁氏墓志铭 “大夫公既严于教子宜人又能弥缝其间 ,教诸女以身为法, 自未笄时, 已令夙兴、备盥棉、奉药饵。 夜当躬视扁燏、洒揚灶,職令持灯行前。 既笄,教之酒浆烹饪蓥藏之事 ,祭祀宾客之奉且戒之曰 ‘尔曹毋厌吾言 异日当蒙其力耳。,在这些女性的教育之下 ,男子们成就了大事业 成为了国家之栋梁, 建安郡夫人游氏墓志铭“端明公 侍从两朝 ’出入二十余年忠言直节,老而益壮。 退居于乡 天子闵劳以事 ,尝遣信使奉玺书就而问之。 其忠孝大节固巳伟然, 而其言行之细又皆可纪。 人以为夫人之遗教也。”1 44 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑可见朱熹将黄中的髙洁的德行归功于母亲教育的成就 也足见朱熹充分肯定了女性教育对子女的成长与日后成就的举足轻重的关系。而女子要完成这样的重任,又势必要求她们有一定的文化素质,所以朱慕笔下的女性典范, 大都是出生书香门第,有良好的家庭文化教育的。 在朱子语类中也记载 问“女子亦当有教。 自孝经以外,如论语 只取其面前明白者教之 如何”曰 “亦可。如曹大家女戒、温公家范 , 亦好。义刚。 可见朱蒹是赞成女子受教育,也十分注重对女子的教育 ,尤其是女子受教育的程度,在墓志铭中得到突出体现。 如 太儒人邵氏墓表 “夫人能左右以敏无荒事焉。 家既成,时君遂用法度严内外、文学训子孙 立信务兴 称重乡间。 夫人又能奉承以恪,无逸志。 时氏族良家巨 子孙兢于文 科举上其名 ,人皆尊爱时君以及夫人。 时君没 夫人亦将老矣,具呼家人与为条约, 亲写刻之屏,使合居有礼,缀食无专,以不忘时君之法。”既是“亲写刻之屏” 邵氏的受教育程度也就可想而知了。建安郡夫人游氏墓志铭 “夫人资静淑 族母阮氏以妇德为女师 夫人幼尝学焉 受班昭女训 通其大。至它组纫笔札之艺, 皆不待刻意而能戰过人。”夫人虞氏墓志铭 “江公没时 诸子皆幼。夫人年甫四十,以礼法自将,持守门户 教督诸子,亲授经训 岁时荐享 细大必亲。 夫人 性喜观书 读易论语 得其大意。平居处事详练缜密,与人言必依于孝弟忠信。 词其简而理无不足。”潘氏妇墓志铭 “喜读论语、大学、中庸、盂子诸书 略通大宋〕黎清德编 朱子语类 卷 中华书局 第 页。从墓志铭看朱熹的女性观义。”这些女性都能读儒学著作,都能讲解甚至书写,但是大都只能“略通大意” ,这都印证了朱熹关于对女子进行教育的必要性与要求。朱熹认为女子的品德与她们受儒家教育的关系是密切的 ,尤其对能崇尚理学的女性评价更髙。 有宋一代,佛学昌盛,在女性特别是老年女性中 ,尤其盛行 朱熹对女性信佛并不反感,但是对于屏弃了佛学崇尚理学更加欢迎。太孺人陈氏墓志铭“晚好浮屠法 得其大指,遂不复问家事,恶衣菲食逾二十年, 而忧人之忧,賑其厄穷病苦,虽极力不倦。”所以朱熹铭曰 母之贤足以成其子 子之贤足以显其亲。 西岭之阡百世而新 我其铭之以相后人。”而在宜人黄氏墓志铭中 朱熹特别注重了她的信仰的选择“初好佛书 读诵拜跪 终日忘倦。一旦忽屏不事, 曰 ‘不在是也 无愧心足矣。’ ”所以朱熹铭其曰 “有妇乏德,为母之则。无愧其心,反此真宅朱熹赞赏她放弃佛学的回归 ,是“反此真宅” ,尤其欣赏她的问心无愧之说,评价甚高。第二 父子之亲。这其实是强调了女性作为子女要遵循的孝道。 在内篇 明伦第二中 就选有内则 妇事舅姑,如事父母。”其实此时的子妇是双重身份的,在事父母上她是子 而在事舅姑时,她又是妇子妇既是女儿侍奉父母, 又是媳妇侍奉舅姑, 要与丈夬、一样承担在家尽孝的职责。又因为男主外 女主内 ,因此在家尽幸的自然就以女子为主了,并且她还应该承担丈夫应当承担的责任。在内篇 明伦第二就有很多的清规戒律,制订得相当细致。 在1 4 6 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑朱熹与刘清之的书信中也可以看到 “见其 女戒 言有未备及鄙浅处,伯恭也尝病之。 间尝欲别集古语, 如小学之状 为数篇 其目曰 ‘正静’ ,曰 ‘卑弱 ’,曰 ‘孝爱’ ,曰 ‘和睦 ’,曰 ‘勤途’ , 曰‘检质’,曰 ‘宽惠’,曰 ‘讲学’ 。 如正静篇即如杜子美“秉心忡忡 防身如律”之语,亦可入。凡守身事夫之事皆是也。‘ 和睦’宜其 人。‘宽惠 ’谓逮下无疾妒。”①而这一方面正是中国女性墓志铭中的最主要的内容,就是有些内容比较简单的墓志铭,都一定会涉及此项,哪怕就是用一些空洞的赞语。 但是 朱嘉在选择这方面的内容时,他不着眼于一般的品质,而是尽量将事实写得有故事性,人物有个性, 过程有声有色,也就写出了尽孝的不容易在字里行间读出了朱熹对女性的赞佩与同情。 比如 令人罗氏墓表“ 令人姑 罗恭人当若末疾 令人静夜必露香致寿,原损己寿以延姑年。 如是者数月 ,恭人疾顿平。而后三年,令人一旦暴卒 恭人哭之恸 至老念之不能忘 与人言,必称其孝,至于泣下。 且欢曰 ‘不意吾儿失此内助之贤也。’ ”建安郡夫人游氏墓志铭“事舅姑,承祭祀,勤肃不懈。 舅喜宾客 佳辰令节 新旧满门。 夫人供馈唯谨 未当顷刻自逸而委劳於梯掘也。 姑性严诸妇侍旁,有二十年不命坐者。 夫人独能顺适其意,盥棘温清 礼无违者。 姑有疾,非夫人进药不尝。 每因事指言以为诸妇模楷。“宜人丁氏墓志铭 “久之舅病痱,宜人侍养尤勤,羹非手调不进,舅亦非宜人所进不尝也。姑为比丘尼,与宜人年相近 病迎妇与共卧起,扶掖饮食,终岁忘劳。 姑每感涕谓曰 病愈当终① (朱熹集卷 。从墓志铭看朱熹的女性观身事汝如母。’临没又谓曰 ‘ 即死当报恩地下,幸复为人,原为汝子孙以事汝。’ ”每个尽孝故事都很有各自的特点, 也都写出了在特定的环境下困难地尽孝 可见其不容易 当然也更突出了女子的品质。在私房财产方面 内则中还有这样一条 “子妇无私货,无私畜, 无私器不敢私假,不敢私与。”但其实这又与当时宋代社会习俗相悖的 在宋代,妆产是属于女方自己支配的 可以不拿出来与夫家共亨。 很多女性都将妆产作为奠定其在婆家的物质基础或万一丈夫去世后维持自己的生计所用,所以 妆产对于女子来说,是很被看重的。 在小学中提出的这一要求对于妇女来说 也是一个比较难以实行的 所以朱熹对女性这方面的事迹与品质就特别关注。 如 令人罗氏墓表 “张公故贫 初仕,将遣其女弟而无资 令人悉出棄中装以奉之 无吝色。”建安郡夫人游氏墓志铭遭舅丧,大夫公素贫,昆弟相顾谋齋田以葬。 夫人曰“毋隳尔先业为也。 退斥素中妆以奉其役,以故大夫公得以不烦于众而襄大事。”人王氏墓志铭 “宜人嫁时妆其厚, 尽捐以佐朝夕之田“对这些识大体的女子 不吝啬将自己的妆赀 所用于救夫家之急,朱煮表示赞赏。第三、夫妇之别小学制订了夫妇之间的规矩以及对女性的要求 比如婚嫁、治家、夫妇之间的行为举止以及对寡妇守节的要求等等。内则也定下 “男不言内 女不言外。 “女正位乎内 男正位乎1 4 8朱子学刊二〇五年第一辑 总第十五辑外。 男女正,天地之大义也。”①周易的这个观点,也是朱熹对着这些女性的一个评价标准了。 这样的品质几乎在所有的为女性的墓志铭中都可以看到。 朱熹笔下的女性典范,就是用这种态度来对待丈夫,摆正了做妻子的位置的。 如安人王氏墓表 “范君既从官,不复问生理,身后家事益落落 夫人慨然自力 , 以济其艰。”令人罗氏墓表“张君家故饶财,喜宾客。 中岁少窭约 然不以屑意。 朋旧过门,辄饬庖具馔 ,相与乐饮如故时。食客於家 至或旬月不厌。 夫人节衣食以奉其费无难色,不使张君知其有异於前也。 佐张君教诸子 皆有文行。”荣国夫人管氏墓志铭“夫人嫁时 公方以侍御史言事谪官 贫甚。 夫人人门泰然,无纖芥不乐意。 后公复为时用 人参侍从 出殿藩维,遂登庙堂 位亚丞相 禄赐丰矣。 而夫人处之以约 食饮居处,所以自奉者,不少异于前日也。 从公守郡 ,辄戒家人,无得买官下一物。 在宣城时, 巨盗猝至,攻围甚急。 公方悉力拒守 ,夫人以免乳得疾,危甚公以为忧。 夫人曰 ‘死生命也’公宜一意捍贼无念我。’ 公壮其言,厉气循城,贼为鲜去。及公以忤秦桧谪岭外 遂浮海南居儋耳久不得还。 家留故里,日复穷空 ,夫人至斥卖箸珥 以给用度 身不肉食者十余年 而亦无甚戚戚也。 桧憾公不释 捕公子孟坚系廷尉 诬以私史,遣吏索其家。 或以告曰 ‘夫人亦且逮矣。’ 阖门汹懼,夫人独夷然不为动,曰 ‘祸福之来,非可避就 自是无愧斯己矣。’ 己而卒无它。盖李公平生以刚直闻,晚岁遭谗去国 投荒蹈海,九死不悔 而夫人之德所以配之者如此,亦可以无愧矣。”所以朱蒹感叹道“熹①倜易 象传 家人从墓志铭看朱熹的女性观既晚出又滞穷乡 ,不及升堂尽敬, 以观夫人门内之治。”朱嘉甚至在为男性做传时 也加人了女性这方面的事迹,如 朝议大夫致使仕赠光禄大夫黄公神道碑 “公卒时年始六十有三 夫人林氏携挈诸孤 奉公之极,崎岖兵火乱离之中,川陆五年,乃能达于故里。”而这位林氏夫人,“其继室也 延平人 赠少师积之女。 夫人浑厚静专 ,归黄公甚贫 处之自若。 晚虽丰泰,亦未尝改其度也。 事公之女兄如姑。 公之没而归其丧,教其子务以忠言直节立其志,使卒为闻人, 以大其家。 岁几满百 而神明不耗起居不衰 又似有道者。 家人百口 ,抚之一以慈爱,而教告勉觞随之,未尝见其有严厉之色 而中外整整 莫敢越轨度,乡党传以为法。”中奉大夫直焕章阁王公神道碑铭“娶同郡俞氏 封令人。令人归公时 公甚贫,佐公养亲尽其力 ,斥装奁中装以遣谙妹无少吝。 后公居闲 ,累年相与攻苦食淡,处之甚安。 使公得以励志德业而无内顾之忧者 令人之力为所也。及公宦达 而令人俭素勤力,不改平日之旧。 治家甚整,教子甚严 遇姻亲甚厚’奉祀亨宾甚敬而浩。 至是哭公过哀 后三月,亦不起疾。”在众多的女性典范中,这是一种常见的品德,只是在一些非常的情况下 女子做到了委实不容易,得到了朱熹的赞扬。二、墓志铭趄越了小学的女性观妇人不预外事 这在宋代当然被男女两性所认同。 朱熹所撰著墓志铭意识到明确内、外区分在伦理观念及整体秩序建设中的重要性。但是宋朝政局的动荡以及女性所受的儒学的教育 不少女性的所作所为 明显地超出了小学中“女教” 、“女训”对于她们的要求 使她们在危难时 能在事业上与丈夫们站1 5 0朱子学刊 二 五年第一辑 总第十五辑)在一起 象男人一样甚至比男人还更敢说敢当。 朱熹对这样的女性 并没有用小学中的女性观刻板地去衡量她们的行为与品德,对她们赞赏反而超越了一般比较规矩的女性。如宜人王氏墓志铭中,王氏喜欢“言外 “大夫公尝通守武昌 久摄郡事。 前例,摄事者受俸给与请司问遗往来 皆如真太守。 大夫公疑之, 以语宜人。 宜人曰 ‘异时贫甚, 宜不聊生,亦且至今日矣。 今幸粗足, 何以是自 汙为哉’ 大夫公以为然,皆谢不取。 大夫公历守数郡 晚岁奉祠以归。 或以其精力未衰,犹可以复仕,而宜人深以止足为戒,大夫公乃不行。”可见看出王氏对丈夫的政事喜欢干预而且丈夫对她也言听计从。 奇怪的倒是朱熹对王氏的做法并无微词,字里行间让人觉得王氏比她的丈夫更为具有理智与操守,也足见朱熹的态度了。而最为典型的当数夫人虞氏墓志铭了 建阳县崇政乡 百乐里有君子居焉 , 曰左宣教郎江君讳琦 ,字全叔 , 以学行有闻 , 所与 游多 当世钜人长者。 没而徽猷阁直学士胡公黄实铭之 其夫人虞氏亦有贤德 ,后公四十有一年卒,其嗣子明将以淳熙 甲辰二月 庚申朔旦葬于其居里普光之原 , 而使介子嗣奉书及承议郎 同里贾君应之状来请铭。 予家建阳崇安间,距夫人之居不百里,蚤得与夫人二子游, 因得讲闻夫人之行事而窃高仰之 独恨未及进拜堂下而夫人没。 今乃幸得托名立石以诏后世 其何敢辞夫人讳道永 字无尽 本刘氏女 ,其父处士某, 同产有适虞君恫者, 自夫人之幼 而爱之, 携以 归鞠虞氏 , 因 冒 其姓。少长聪明 ,讲义理,不乐为世俗华靡事。 往来两家 爱敬曲尽 恩义两得。 两家父母皆怜之, 择其配以 归江公。 入门时 舅姑年皆甚高, 礼法峻整。 诸妇少得当其意者 , 独夫人

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