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    从朱熹之“理”说中阐发的生态伦理思想.pdf

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    从朱熹之“理”说中阐发的生态伦理思想.pdf

    从朱熹之“理”说中阐发的生态伦理思想苏 敏①以朱熹为集大成者的“宋明理学是一种伦理学主体性的本体论。 这种本体论要求在平凡中见伟大 ,‘极高明而道中庸 ,’在普通日常生活中展现出道德律令的普遍必然和崇高地位” 。朱熹是理学的集大成者 ,其哲学体系是理性主义的体系。 而朱熹的理性哲学是从探讨人与 自然的生命产生、发展经历而人手的 ,而且深刻地影响到人们的日常生活中 成为人们所遵循的道德伦理规范。 本文从生态伦理学的角度出发, 阐发朱熹之“理”说在哲学中体现的生态伦理思想及其现代启示。、从”理”之概念中阐发的生态伦理思想“理”不仅是朱熹哲学中运用最为普遍的最高概念,而且是朱熹哲学的出发点和归宿点。“自从二程提出理或天理学说之后,朱熹是对理的意义作出全面解释的第一人。 他虽然没有对理进行专门的解释和论述 ,但是,通过在不同场合的运用和说①作者简介 苏敏 女上饶师范学院朱子学研究所教师历史学硕士。② (宋明理学片论〉 李泽厚 (中国古代思想史论第 页。从朱熹之 理”说中阐发的生态伦理思想明 ,可以看出 所谓理有这样几种含义 ①所以然者 , ②所当然者 ,③使之然者 ④本然之理, ⑤自然之理,⑥生理或生生之理即性理 , ⑦道理,⑧理就是善即 ‘极好至善的道理’ (太极之理 。 这些含义是从不同层面上说的 但又是互相包含的 合起来是全体之理即太极。 ” 联系本文, 朱熹所指的“理” 可以说是具有“生理”或“性理” 、善 太极之理 两种含义。说到“理”是“生理”或“性理”。 朱熹在解释“保合大和”时说道 “保合大和即是保合此生理也 天地氤氳乃天地保合 此生物之理造化不息,及其万物化生之后 ,则万物各自保合其生理,不保合则无物矣。 ”② 他认为“生理”是指生生不息的生命之理,包括万事万物在内的自然界是个活泼的充满生命力的有机整体,万物都是以生生不息的状态存在的。 说到“性理”就涉及到朱熹之“性即理 的观点。 朱子语类卷 中记载道 “ 学生)问 先生说太极‘有是性则有阴阳五行’云云此说性是如何 (朱子)曰 想是某旧说近思量又不然。 此‘性’字为禀于天者言。 若太极,只当说理, 自是移易不得。 易言‘一阴一阳之谓道,’ 继之者则谓之‘善’, 至于成之者方谓之‘性 ’。 此谓天所赋于人物 人物所受于天者。”而且“性者, 即天理也 ,万物禀而受之,无一理之不具。”“生之理谓性”。③朱熹认为“性理”就相当于人类之所以生的价值和意义,他赋于“理”以生气和生命价值意义 就是蕴含人与自然是和谐统一的世界万物才得以平衡地生存的意义。说到“理”是“太极之理”。 在朱熹看来,“太极”、“道”、“天理”都是与“理”是相当的范畴 或者说是“理”在不同场合所使用① 蒙培元 朱熹哲学生态观 上 泉州师院学报 年 月 。② (朱文公文集 卷 。③ (朱子语类 卷 。9 4朱子学刊 二〇〇五年笫一辑 总第十五辑〉的名称。 朱熹指出“总天地万物之理 便是太极。” “太极非是别为一物 即阴阳而阴阳, 即五行即在五行,即万物而在万物, 只是一个理而巳。 因其极至 故名曰太极。“ “太极只是天地万物之理。 在天地言 则天地中有太极;在万物言 则万物各有太极。未有天地之先 毕竟是先有此理。 动而生阳 亦只是理 静而生阴 ,亦只是理。”③ 朱嘉认为,在整个生机勃勃的宇宙天地里,天地万物各自有一个太极, 即是独自的具体的规律,同时天地万物共同存在的理 准则) 就是一个太极。 他将宇宙万物有机地联系成为一个既有个性化又统一的整体,宇宙万物之间是一种和谐统一、共融共生的整体。同时朱熹也指出 “太极只是个极好至善底道理。人人有一太极,物物有一太极。” ④“天下无无性之物 盖有此物则有此性’无此物则无此性。”⑤ “天之生物 ,有有血气知觉者 人兽是也;有无血气知觉而但有生气者 草木是也;有生气已绝而但有形质臭味者 枯稿是也。 是虽其分之殊而其理则未尝不同 但以其分之殊 则其理之在是者不能不异。”这里朱熹认为宇宙万物是和谐统一的 理 太极对于天地万物而言,只是一个极好至善的道理。 天下万物虽有人兽、草木、枯稿之分别 但是宇宙万物又各有其独立存在的生命意义和价值。 因此在对待宇宙万物时 不分优胜劣汰、贫贱富贵,对天地万物要一视同仁 都要给予① 愧子语类卷 。② 朱子语类卷 。③ 朱子语类卷 。④ (朱子语类捲 。⑤ 朱子语类卷 。⑥ 诛文公文集 卷 答余方叔。从朱驀之“理”说中阐发的生态伦理思想一定的尊重和爱护。朱熹还提出“太极所说,乃生物之初 阴阳之精, 自凝结成两个,后来方渐渐生去。 万物皆然。 如牛羊草木, 皆有牝牡一为阳 一为阴。 万物有生之初,亦各有两个。” 叫也以为万物生成皆存在两个相互排斥体, 即“阴”和“阳”两者是一种各自独立、又相互渗透影响的关系。 在人与自然的关系中 ,人与自然同样也是这样的道理 就是说, 人与自然界 即天地万物有各自独立的生命意义和价值 同时也是统一的有机整体 这是朱熹“一分为二”哲学范畴的生态伦理思想的体现。从生态伦理的角度说 朱熹的“理”既是一种“生理”也是“太极” 当中蕴含人与自然是一个和谐统一、又各具独立的有机整体 都处于一种活泼的生生不息的状态中。人必须尊重和保护自然界 ,才能使人体验到生命的意义 感受生命存在的价值,真正享受和谐的人生 这才能达到“天人合一”的境界。二、从 理一分殊”中阐发的生态伦理思想天地万物虽然皆有理,但是朱熹认为“人物本同,气禀有异 ,故不同。”②所谓人物“同” 就是说人性与物性的根源是相同的。“人、物之性, 同得天地之理以为性, 同得天地之气以为形”。③ “乾阳坤阴此天地之气,塞乎两间而人物之所资以为体者也。乾健坤顺,此天地之志 为气之帅 而人物之所得① (朱子语类 卷② 朱子语类卷。③ 朱文公燃卷 答黄商伯。9 6朱子学刊二〇〇五年第一辑 总第十五辑以为性者也。” “中庸章句谓‘人物之生各得其所赋之理,以为健顺五常之德。’或问亦言‘人物虽有气禀之异,而理则未尝不同。’孟子集注谓 ‘ 以气言之,则知觉运动人与物若不异; 以理言之 则彳二义礼智之禀 岂物之所得而全哉’二说似不同, 岂气既不齐,则所赋之理亦随以异欤”② 在这里,“同得”和“同源”相似,天地之理为人物性之共同根源 天地之气为人性、物性的形态表现;而且人物气虽不同 ,但是其根源 即天地之理不会随着气的改变而改变,这就是人物理同、源同。 既然人、物性根源相同 ,那么人与世间万物之间就存在密切的联系 ,忽视或不承认两者的同根源的关系 就不能真正认识到两者。所谓人物“不同”。 朱熹指出 论万物之一原,则理同而气异;观万物之异体 则气犹相近而理绝不同也。 气之异者 粹驳之不齐;理之异者,偏全之或异。”③ 朱子语类卷 中记载“问 ‘生之谓性’。 曰 告子只说那生来底便是性,手足运行,耳目视听,与夫心有知觉之类。 他却不知生便属气禀, 自气禀而言,人物便有不同处。 若说‘理之谓性’, 则可。 然理之在人在物 ,亦不可做一等说。 ”④ 朱熹认为世间万物理同而气异 不同的事物 即使气相近,但是人与物之理是不可等同来说的。 人与物虽同出一原理同) ,但是由于所禀之气节粹驳不齐 导致人物之性的不同 朱熹进一步将犬、牛、人之性比较 朱子语类卷中记载“问‘犬牛之性与人之性不同 天下如何解有许多性 ’ 曰 ‘人则有孝悌忠信,犬牛还能事亲孝、事君忠也无 故人① 朱子全书卷 西铭解。株文公文集卷 答黄商伯 。③朱文公文集卷 答黄商伯〉。④ 朱子语类 卷。从朱裏之“理”说中阐发的生态伦理思想为最灵而备有五常之性 禽兽则昏而不能备,草木枯稿 则又并与其知觉者而之焉 但其所以为是物之理, 则未尝不具耳。’ ”“犬、牛、人,谓其得于天者未尝不同。 惟人得是理之全,至于物,止得其偏 今欲去犬牛身上全讨仁义 便不得。却道天下是有许多般性,牛自是牛之性 ,马自是马之性 犬自是犬之性。”可以说不仅人、物理同而性不同 ,而且不同的物 不包括人 之间也是理同而性不同的,各有各性。既然人物“理同而气异” 那如何看待人与物的关系呢 朱熹的西铭解在解注张载之“民吾同胞 物吾与也”思想时阐发道 “人物并生于天地之间,其所资以为体者, 皆天地之塞 其所得以为性者 皆天地之帅也。然体有偏正之殊 故其于性也不无明暗之异。 惟人也 得其形气之正,是以其心最灵,而有以通乎性命之全,体于并生之中 ,又为同类而最贵焉,故曰 ‘ 同胞’。则其视之也, 皆如己之兄弟矣。 物则得夫形气之偏,而不能通乎性命之全 故与我不同类,而不若人之贵。 然原其体性之所自 ,是亦本之天地而未尝不同也 故曰 ‘吾与’。 则其视之也 亦如己之侪辈矣。 惟同胞也,故以天下为一家,中国为一人惟吾与也,故凡有形于天地之间者,若动若植 有情无情 莫不有以若其性,遂其宜焉 此儒者之道 所以必至于参天地 赞化育 然后为功用之全 而非有所强于外也。”这表明朱熹一方面强调了天地之间以人为贵的传统儒家思想 另一方面他关注人、草木、犬牛等万物的属性之异同 承认天地万物存在的价值和作用 强调人之所以为人、所以生存的价值和伦理道德意义。对天地万物“理同而气异”的观点探析 体现了朱熹“理一分株子全书卷 铭解。9 8 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)殊”的观点。 具体说来,朱熹将同理的天地万物划分,整体划分为个体,这样天地万物既有其共性 又有其个性,各有不同的“太极” ,各有“理”。 对生态伦理而言 ,朱熹认为人、物理周而性不同 ,人类作为自然界进化中最高级的动物,是自然生态系统中的重要环节,同时借助于自然才能得以生存和发展。 那么作为具备四德皆有的人类 应该如何在认识自然的同时反思自己对自然界的态度和行为 如何在尊重自然的前提下合理化自身行动 ,这对当前生态伦理的实现是个现实的问题。、从“格物致知”中阐发的生态伦理思想讲到“理” ,就涉及到朱熹对“格物致知”的探讨,“格物致知”是朱熹哲学体系的重要组成部分。朱熹在四书章句集注中阐述其“格物致知”论“所谓致知在格物者 言欲致吾之知 ,在即物而穷其理也。 盖人心之灵 莫不有知 ,而天下之物,莫不有理。 推于理有未穷,故其知有不尽也。 是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。 至于用力之久 而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到 而吾心之全体大用无不明矣。”天下万物皆有理 必须通过“格物”才能“穷其理”达到“豁然贯通”的境界,真正认识到“理”的含义。 从生态伦理学的角度说, 当中蕴含丰富的哲学范畴。一方面 朱熹将自然界和人类作为一个统和谐、共融共生的有机整体看待,人类破坏自然规律, 只能引起平衡关系的失衡 自然界和人类社会将会处于混乱场面;另一方面 认识自然界和人类的关系不是一蹴而就的 它需要人类自身的努力 人类应该在认清自身地位的同时 尊重客观规律,有效地利用、改造自然界,达到和谐共生的关系。从朱熹之“理”说中阐发的生态伦理思想所谓“格物”。“格物者,欲穷极其物之理使无不尽,然后我之知无所不至。① “上而太极、无极,下至于一草、一木、一昆虫之微亦各有理。一书不读 则阙了一书道理;一事不穷 则阙了一事道理一物不格 则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”② 格就是“尽”、“至 ;物 包括天地世界间的万事万物;格物就是“穷尽事物之理 ”如何“格物” 朱熹以植物之“格”为例。 朱子语类卷中记载道“问‘所谓一草一木皆有理,不知当如何格 曰 ‘此推而言之 虽草木亦有理存焉 一草一木岂不可以格 如麦麻稻梁,甚时种 甚时收地之肥 地之硗,厚薄不同 , 此宜植某物 亦皆有理。 ’ ”朱熹“格”一草一木之理 就是遵循自然界发展规律,协调于草木之生长季节、土地条件等生态环境因素 ,以使草木在适宜的条件下得以更好地发育成熟 这当中包含了爱物的意味。朱熹接着指出 “目前事事物物 皆有至理。 如一草一木 一禽一兽, 皆有理。 草木春生秋杀,好生恶死。 ‘仲夏斩阳木,仲东斩阴木,’ 皆是顺阴阳道理。 自家知得万物均气同体‘见生不忍见死, 闻声不忍食肉 ,’非其时不伐一木不杀一兽,‘不杀胎不歹夭矢 不覆巢,’此便是合内外之理。”朱熹“格物” 所穷之理 将其自然之理与道德伦理合一 道德伦理是一种与生俱来的自然之理 , 自然之理可以说是一种“极好至善”的“至极之理”,就是“万物一体”的仁爱之心的表现,“格物”的最终目的落在“理”上而理又是存活在人的心中。一草一木、一禽一兽等事物对于人类而言是生存和生活的所需品 人类应怀着“爱物”之心 使用① 朱子语类〉卷 。朱子语类卷 。③ (朱子语类 卷1 0 0 朱子学刊 二〇 五年第一辑总第十五辑)时做到“无一物不被其泽” ,这才能达到“格物”极至处,是人类仁爱之心的体现。所谓“致知” “致字有推出之意” “人皆有是知,而不能极尽其知者,人欲害之也。 故学者必须先克人欲以致其知 ,则无不明矣事事物物 ,各有至极之处。 所谓 ‘止’者, 即至极之处也。然须是极尽其理,方是可止之地。” “格物”与“致知”是不可分开的“格物”是穷尽物之理, 而“致知”是将内心之知推到极至,推到万事万物的至极,这样才能实现“格物致知” 。正如上文所说的,达到“格物”极至处, 就是仁,所以朱熹指出“此心爱物 ,是我之仁;此心要爱物,是我之义 若能分别弓 事之是 此是之非是我之智 ;若能别尊卑上下之分 ,是我之分。 以至于万物万事 皆不出此四个道理。 其实只是一个心 ,一个根抵出来抽枝长叶。 ”② 他将“格物致知”最终落实于“仁义礼智”这四德、四性,并推及于世间万物 ,这四德源于一“心”而“心”根源在于仁。“格物致知”就是“爱物” 就是仁学的体现。以朱熹为集大成者的理学中“所有的格物、致知、穷理所有对事事物物的理解体会,都只是为了达到对那个伦理本体的大彻大悟。 而这种彻悟也就正是‘ 行’伦理行为 。”③ 其实人与自然之间的和谐相处 最终取决于人类自身的行动。 中国传统儒家所提倡的“致中和”、 中庸之道等学说对生态环境的保护而言是有重要意义的。 为此朱熹还提出 “ ‘天地位,万物育’,便是‘载成辅相’,‘ 以左右民’底工夫。 若不能‘致中和’,则山川竭① 朱子语类卷 。② 朱子语类卷 。③ 宋明理学片论 李泽厚著 〈中国古代思想史论 第 页。从朱熹之 理 说中阐发的生态伦理思想者有矣,天地安得而位 胎夭失所者有矣 ,万物安得而言而有言 人类如果能行使“中和”之道 , 同时考虑人类与 自然界存在的价值和利益 人类与自然达到和谐共处 同时也能保持自身的特点地位,以获取正常的发展趋势。 人类如果破坏与 自然界之间的平衡关系 , 出现“山崩川竭”、 “胎夭失所”等严重后果 人类又何尝能生存下去呢结语 朱熹在吸取先人的生态伦理思想精髓的同时,在其哲学体系中阐发其生态伦理思想 散发出超人的智慧和开拓创新的精神。 从生态伦理学的角度而言 朱熹在“理”说体系中 从“理”之概念、“理一分殊”、“格物致知”三方面阐发的相关思想,总结来说就是人类与自然界是和谐统一、共融共生的有机整体,作为社会生活中的道德主体的人类同样对自然和谐具有道德责任,人类应该对生态伦理乃至和谐社会的实现做出 自己应有的责任。 这就是朱熹之生态伦理思想所蕴含的积极因素。 朱熹的生态伦理思想对当前和谐社会构想实现是有一定理论意义的。另外 朱熹的生态伦理思想 , 由于受到时代的局限, 当中还存在缺陷 ,尤其是在生态伦理的实践性方面是比较弱的。① (朱子语类卷 。

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