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    “传统伦理人”与“现代公民”——创建和谐社会的几点思考.pdf

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    “传统伦理人”与“现代公民”——创建和谐社会的几点思考.pdf

    “传统伦理人”与“现代公民” 建和谐社会的几点思考郑晓江①笔者曾在农村生活及劳动过十年 近七年又因为用 思想考古”的方法来做江右思想家的学术研究, 参见拙文思想考古方法与中国哲学史研究 ,载现代哲学 年第 期 故而经常奔波在田间、村落、小镇、山水间。 在跨时空寻访中国古代思想文化大师的过程中, 亦对现代中国农村的状况有许多的感触。我常常在思考一个问题 中国农民如何才能融入现代社会呢这并不是说 中国农民没有生活在现代社会而是指中国农民许多还没能实现自身存在方式的角色转换 由一个村落中的“血缘人”蜕变为一个现代的“公民”。 由此引发出一系列的问题,对和谐社会的创建应该说是有不利因素的。首先,我们应该反省一下中国传统伦理道德的体系。一般而言 中华民族传统道德体系由三部分构成伦理道德的理念系① 作者筒介郑晓江 男 ,江西师范大学道德与人生研究所所长、哲学与社会学系教授。2 9 8 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)统 如神圣之“天”,如先验之善性) 伦理道德的范畴系统 如仁、良心、诚、敬、忠、孝、悌、义等 伦理道德的辅助系统。 正因为中华民族传统道德体系采取了最具稳定性的“鼎足而立”的方式,使其生命力极强 普泛性极广 堪称人类文明史上的奇迹。在古代中国 ,传统伦理道德又通过蒙学、家训、祠堂与神灵崇拜等辅助性系统深人百姓日常生活。 这些辅助性手段有着极大的道德整合力量一方面 它通过具有血缘血亲关系之家长的口传身教,使可能给人带来不便不适的传统伦理道德规范具备了亲和性与人情味,使人们极自愿地遵循之; 另一方面 它又使传统伦理道德具有了某种神圣的超越性 使人们对之产生敬畏感和崇拜意识,于是能极自觉地践履之。 二者共同的作用,使中国传统伦理道德真正从理念转变为范畴, 又进一步化为大众曰常生活里实际遵行的规范。应该说’ 以儒学为主体,吸收了各家各派思想观念的中国传统主流伦理道德的理论系统、范畴系统通过辅助系统的支撑 成为了中国古代社会上至统治者 中至乡绅阶层 下至广大平民百姓一致认同的伦理道德的理念和践履的方式 其生命力之强、普泛性之广都堪称人类历史文化上的奇迹。但是 从中华民族传统道德体系的萌芽、建构、巩固及普及化的过程,人们已不难觉察其坚实的基础主要在小农经济、宗法体制与政治髙度统一的封建皇权 ,这就预示着其进入近代之后,当新的生产方式、生活方式及政治运作的方式逐步蚕食中国社会原有的状态时, 中国传统主流伦理道德体系就不可避免地进入了一个蜕变期,这也是其无法摆脱的命运。 但是就其建构的过程而言,它启示我们在当代中国伦理道德建设的过程中,必须髙度重视辅助系统的创建, 这是中国古文明的发展留给我们“传统伦”与“现代公民”的宝贵经验。我们仅以古代中国祠堂、寺庙与宫观中的道德教化为例来说明传统中国人作为一种“血缘人”所接受到的种种规范以及对中国社会和谐化发展的重大影响。中国传统社会中的蒙学与家训在道德教化方面曾经产生过很大的作用但多集中于官宦之家,或有一定资财、有一些文化积累的家庭之中。 广大百姓,特别是那些因为没有钱财、机会受教育者 他们获取道德教化的途径何在呢可以说多半是通过祠堂、寺庙、宫观,以及民间说唱文学、鬼神精灵故事、历史演义、戏曲等等途径获得的。 虽然这些途径显得异常复杂 但效果却惊人。 中国传统伦理道德的理论体系是化解成通俗易懂的文本,通过不同的管道而逐渐渗入最底层、最普通的民众生活之中 ,并发生着巨大的影响。比如通过祠堂施予的道德教化 形成了对古代中国平民百姓强烈的道德约束。中国传统社会在人际关系上始终未能削弱血缘的亲情纽带,相反,一直到近代以前,从人的思想观念到社会的实际运作,血缘、血亲关系都得到不断的强化。这种现象产生的基础是传统的小农经济 因为家庭和家族是这种生产方式最佳的生产单位;男耕女织,日 出而作日入而息是最好的劳作形式;其直接后果是中国广大的农村采取一种聚家聚族居住的生活方式。 中国古人“家”这个概念是与特定的地域、姓氏、血亲和宗亲紧密联系在一起的 是与中国古代民众强烈的“根”与“本”的集体无意识和心理定势密不可分的。 所有这些经济的、观念的、生活的和心3 00朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)理的东西全部集中体现在遍及中国大江南北的祠堂文化中。如果说 中国传统的知识分子 士大夫阶层是从“庙学合一”的学校获得儒家伦理道德的知识并在对”圣师”的祭祀仪式中获得超验的道德价值之源的话 那么, 中国广大的民众 尤其是经济条件不允许其获得完整教育的社会低层大众, 则主要通过祠堂, 以及由此而强化的家庭、家族、家法、族规中获得伦理道德的训导的。 谢长法先生在祠堂及其社会教化一文中指出祠堂社会教化的途径和方式之一是通过祭祀祖先以敦教化。 在祭祀时,一般要读谱 使族众了解家族的光荣历史,讲述先祖的“光辉业绩”,以励族人 还要宜读族规以教育族众;参加祭祀的人要思念祖宗遗训及遗范 以教育自我。 祠堂祀祭是人们对先祖的自然情感 依靠根深蒂固的宗法观念和宗洁伦理道德 适应家族社会的经济结构和社会结构特点所产生的文化心理需要,它比一般的宗教活动更能影响人们的思想和行为。通过祠堂雍雍睦睦的祭祖活动,加强了血缘内部的凝聚力和向心力 ,特别是诵过强调家族内部的上下尊卑伦序, 宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德,提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道 从而在家族中 ,人人视家族为整个单位,视孝友为家族行为的准绳。 (参见孔盂月刊第 卷第 期) 因此 普通百姓因血缘关系在同宗的祠堂内受到相当完整的伦理道德教育,不仅有孝悌忠信等德目的教育,而且还可具体感受到家法族规的道德惩戒力量, 同时在面对祖宗灵位的虔诚祭祀中,人们还获得了一种超越的道德价值之源,从而坚定了其践履道德的行为。可见,祠堂文化、宗族文化在中国传统社会有着许多重要的功能,除为中国民众提供一种血亲相系的生活方式之外,它还是中国社会伦理化的重要基础。 在家庭内部,人们是通过父与子、“传统伦理人”与“现代公民夫与妇、兄与弟的三伦来确定自己的地位、承担自我的责任和义务的;这三伦通过宗族而扩展为同宗同祖者相互间的伦理规范;再通过涵有亲情的地缘关系 ,扩展为同乡、同学、亲属、外戚, 以及亲属的亲属,外戚的外戚等关系间的伦理规范。 这些家庭伦理扩展的结果是社会关系的伦理化,人与人之间的社会交往也被纳入遵循家庭族伦理道德规范的轨道。中国百姓还从寺庙、宫观 以及神灵崇拜中获得大量的道德教化。 佛教从东汉时传入中国 曾与中国传统文化有过相当大的冲突 ,发生过“沙门”要不要敬王者的问题;儒家学者则斥责佛教出家修行的方式是破坏伦道,无父无君;也出现过“三武一宗”大规模的世俗政权灭佛的事件。 但经过历代高僧的艰苦努力 ,以及中国知识分子的不懈阐释 加之佛教的宗教神秘色彩及解脱苦难的追求对民间的广泛吸弓 力 使佛教经过 余年的发展,终于融入中国社会 佛学亦成为中国文化的有机组成部分。中国普通民众在庄严肃穆的寺庙中对释迦牟尼佛等佛菩萨顶礼膜拜,他她们最易接受的是什么呢 当然不是高深的佛理而是“六道轮回”观、因果报应观引发出的行善积德的追求 ;同时佛教的“五戒”不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒) ,“八戒” 加上香油身戒、歌舞观听戒、高广大床戒) ,“十戒”(加上非时食戒、捉金银宝戒 对普通民众道德观念的形成及道德的行为都有着较大的影响。道教是中国土生土长的宗教 与佛教不同 它是一种典型的多神教。 当普通百姓在宫观中面对真君、大帝和众神仙顶礼膜拜时 他 她 们最受影响的当然亦非道教教理,而是其祛祸免灾、延年益寿的一系列操作, 同时道教中的“五戒”(不得杀生 ,不得嗜酒,不得口是心非,不得偷盗 不得淫色 ;“十善” 孝顺父3 02 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑母,忠事君师, 慈心万物,忍性容非,谏净蠲恶,损己救穷,放生养物,种诸果林,道边舍井,种树立桥 为人兴利除害 教化未悟,读三宝经律,恒奉香花供养 对民间百姓的道德观和道德行为亦发生了较大影响。 此外 道教发明并宣传的“功过格”对中国民众乃至上层统治阶层都产生过相当大的道德规范作用。 金代有太微仙君过格, 明代有十戒功过馅, 警世功过格 内规定 人若修桥铺路 记功;救一无罪之人的命,记功; 即便拾字纸一张也能记 功。 反之 违拗父母、祖父母一次,记过;谋图寡妇为妻 记 过;饮酒至醉记 过等等。人们可按书的规定计算出自己一生中“功”有多少、“过”又有多少, 以此确定自己的寿夭祸福、命运顺否, 尤其是能不能修仙了道。 而且天上有北斗神、三台神地上有龟神、土地神 人身内则有“三尸神” ,这些称作“司命神”的神灵专门监视人的一言一行、一思一念、一举一动, 并在一定日期上告“天帝”, 给“功”多者延寿,让“过”多者减年而“功”积累到一定数目者还可飞升成仙。 这样一种观念和操作系统挟宗教迷信之力, 给广大百姓一种强大的道德劝诫力量 它在中国历史上的道德影响不容忽视。除传统的宗教信仰外, 中国民间还存在着大量的神灵崇拜,如对关公、岳飞的祭祀。关公以其“义”、岳飞以其“忠”而受到无数百姓的崇拜,这在民间社会也是一股强大的道德伦理的教化力量。综上所述, 以儒学为主体,吸收了各家各派思想观念的中国传统主流伦理道德的理论系统、范畴系统通过辅助系统的支撑,成为了中国古代社会上至统治者 中至乡绅阶层 ,下至广大平民‘百姓一致认同的伦理道德的理念和践履的方式,其生命力之强、普泛性之广都堪称人类历史文化上的奇迹。“傲伦 与现代公民如果我们把眼光从传统中国转到现代社会 从反思古代之伦理道德的建构及普泛化的过程来思考现代中国社会中的农民问题 以及如何构建现代和谐社会的问题 拟有相当的现实意义。我们以江西的农村为例 可以说现代乡村的“空壳化”触目惊心。 在许多乡镇,不说十村九空,也几乎达到了十村五空六空,笔者甚至在一个村子中 仅看到三个老人与一个小孩子在晒太阳 ,若大的村子只剩下四个人 问之,老人们面无表情地说“青壮劳动力都出去打工去了,年节时会回来住几天。”我从他们满是皱纹的脸上读出的是 无奈与茫然。另一个现象是乡村的“空心化”也相当严重,也就是说,许多农民有了一些钱准备盖新房时,一般都把房子盖到公路边或其他生活、经商更方便的地方,或者干脆就进城买房了。 于是,原来的村子也只留下几个老人几个小孩 夕阳西下 栋栋老屋日趋破败垃圾遍地,污水横流,倒处弥漫着一股腐烂的气息。千余年前,晋陶公有名诗归田园居 曾如此描绘江西九江的乡村 “方宅十余亩,草屋八九间。 榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂,虚室有余闲。”此番景象当然早巳不见矣当然 乡村的“空壳化”及“空心化”也许是社会现代化发展的必然 而年轻一代的农民也早就向往着城镇的生活 为此他们可以毫不犹豫地抛弃一切过去的生活环境及方式,因此 我们决不要也不应该以一种怀旧的 、猎奇的、田园诗般的心情去负面性的评价乡村的这种现象及发展。 但是 我们也必须正视这样的3 04朱子学刊 二 五年第一辑 总第十五辑)种结果大批农民离开乡土中国之后 他们赖以形成的为人处事之各种准则的土壤不复存在 于是 其中的部分人就可能在新的环境下放任自流、为所欲为,甚至沦入犯罪 造成社会与人际间的不和谐。笔者曾在南方某大城市讲学, 谈到汶城市犯罪率较髙的问题时,有学者说 犯罪者大多是外地民工。 也许这是对的,可是,为何脱离了乡土村落的某些农民容易任意而为 , 以至于掉入犯罪的深渊呢这是我们要提出并思考的重大问题。如上所述在乡土农村,每一个农民都属于一个特定的村落,往往是聚家聚族而居,有族谱、祠堂、字排 名字中间一个字的规定 等组构而成的宗族系统;人们彼此间以兄弟姐妹叔伯等等相称呼,并认定都有一个共同的祖先。 这是乡土中国农民千百年来的血缘认同,在这一生活实存的基础上,人们拥有了处理相互间关系的道德与人际的准则,所谓“父慈子孝,兄友弟恭”等等,并由儒家学者概括为“忠、孝、仁、义”等普遍化的伦理及道德的准则。这样 在一个村落中 处于一定的血缘关系之内 每个农民有确定的价值好恶,知晓面对何人应该如何去做,以及为了获得一定的地位及经济的利益,应该如何让渡某种权利或争取某种权利 等等。这一切“规矩”又由村落中老人们对祖先事迹的反复讲述、祠堂内按时节对神灵的拜祭活动、乡间族长老人们的自然权威, 以及家法族规的严厉惩罚等等而强化与内化 直至成为村民们的生活习惯和道德的自觉,这形成了一种乡村田园牧歌式的和谐。可是 现代工商社会的基本特质是 物质和人员的髙速流动 农村相对静止的生活状态几乎完全被摧毁 广大农民也进入了社会频繁流动的漩涡之中 于是便出现了上述的”空壳村“及”“传统伦理人 与”现代公民”空心村“的现象。 这里先不评价这种社会存在状态的改变给农村社会带来什么变数 我们要仔细考察的是脱离了聚家聚族而居方式的农民,摆脱了习惯性之血缘道德与人际关系的所谓“民工”可能会发生何种情况很显然 当一个农民进城务工之后,原先那些千百年来规范其祖先和他自己的道德规范迅速地消解 因为这些伦理道德的规范是处理血亲者相互之间关系的,离开了乡土的农民,他或她很难有新的道德资源来重构社会关系 与陌生人之间的关系从而无法确立其“为人之道 和“做事之理”。 当然 若做工能保证民工们衣食无忧那还好,若出现找不到工作或收入完全不够的情况,那步人歧途甚或犯罪的可能性就非常之大了 尤其是现代社会 人们总是痛感“一无所有” , 即使有了衣食, 那还有更好更美的衣食;即便有了住房,那还有更高档的豪宅 ,等等。这种永无尽头的欲望,陷人们在永无满足的“欲海”之中受煎熬。有理性者、有知识者 也许会意识到这一点, 而稍加抑制自我的欲望; 而无理性者、无知识者 则就很难克制自我的欲火 于是铤而走险者有之,无所不为者有之 毫无顾及者亦有之社会的秩序因之混乱 ,和谐氛围则荡然无存。不幸的是,脱离农村的许多农民陷入这种状态的可能性是非常之大的。 因为 对一个农民工来说一方面是现代豪华生活的百般引诱另一方面则是外在的乡规民约与血缘基础上建立起来的内在之道德准则荡然无存这必然造成进城务工的部分农民不具备做一个正常社会成员的能力 严重者自然会走向犯罪。年 月 日 ,中央电视台“法治在线”播出了一起严重抢劫案发生及破案的经过。五位青年开一辆借来的银灰色三梭3 06朱子学刊二 五年第一辑 总第十五辑吉普从东莞窜至湖北咸宁市,于深夜十几分钟内抢劫了一家大型超市中的金器店及十余台数码相机, 案值百余万元。 经过一系列复杂的破案过程警方终于在东莞及深圳抓住了四名案犯。在审讯过程中 主犯王三田是由农村去深圳的一个打工青年,经过一番努力 他用打工赚的钱开了一家小店,月收入也达到八、九千元之多,在一般的打工崽眼中,他已是一个成功者。 但他却说 自己不过一年收入十万元左右,别人若投资百万,一年可收人几十万元, 自己的生活水平远不如人家。 所以 ,王三田总想一夜暴富结果走上了犯罪的道路 等待着他的 自然是法律的严惩。 但是,我们从这一实例中,不难觉察农村青年步人城市后在人生观、道德观、价值观及法律意识方面存在的深层次问题。这一问题的根本在于 如何让一个长期生活在血缘血亲关系之中、一切规则皆由传统与习俗而定的“农民”转变为一个现代社会的合格“公民” 笔者以为 首先一点是教育优先,欲想让广大进城的农民尽快转为“公民”一定的知识水平、一定的理性能力是非常必要且不可或缺的 所谓“知书达礼”是也。 所以 普及九年义务教育、尤其是在农村普及起码的中小学教育,让农民的孩子都能读一定年限的书这是使广大进城后的“农民”转化为“公民”的基础。 其次,则是法律意识的普及和强化。 当农民们进人城市工作之后从生存本质来看 就是从血缘血亲的关系中超脱出来,此时 建基于其上之伦理道德的准则很难起到正常的作用他们无法以之去与陌生的人建立基本的正常的关系。因此 法律意识是他们特别需要知道的规则, 目前在各地县乡镇政府兴起的“农民工出外前的培训”必须要加入法律知识方面的内容 而不仅仅是学习一两门实用的技术。 第三 、要大力提倡公德而与私德 血缘血亲的道德相互配合。社会公德实际上是

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