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    《周易》的和谐思想.pdf

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    《周易》的和谐思想.pdf

    周易的和谐思想朱平安 杨国学①周易位居六经之首,是中国传统思想文化的学术源头之。 由于原始思维的意向性和思维惯性 周易对中国传统的思维方式、价值观的形成和发展具有决定性的影响。 其中关于“和谐”的思想,既是一种思维方式,也是一种价值观, 因此对中国传统文化的整体特征和风貌都产生了深刻的影响。 目前中国共产党提出了构建和谐社会的口号 对周易中的“和谐”思想的讨论 既具有理论探讨的学术价值,又具有指导实践的现实意义。传统的周易研究 有“义理派”和“象数派”两大学术流派。但由于“象数学”被江湖术士们所利用,常常被人们目为封建迷信而不屑一顾。 其实 “象数派”的思维方式更为符合中国传统的形象思维习惯,与“义理派”解易的抽象、空洞、艰涩、繁琐相比,“象数派”的解易具有具体、生动、直观、简便等特征而更易为人们所理解。 本文试图结合“象数派“的方法对周易中所蕴① 作者简介朱平安 男 武夷学院 筹 武 文化研究所副教授 扬国学 男 ,武夷学院 筹 武夷文化研究所教授。周易〉昀和请思想涵的“和谐”思想进行一些粗浅的梳理。一、谐和思想“和”, 说文解字解为 “和 应也。 从口禾声。”广雅解为 ‘ ‘和 谐也”。 不管是“和”之从“口 ” ,还是“谐”之从“言” ,都说明“和谐”一词最初都与音乐有关。 因为在古文字中 ,口言心 欠 舌作为义符往往可以通用。 和谐是音乐的本质特征。 国语 周语下提出 乐从和”的制乐原则。 吕氏春秋慎行论则明确指出“和 乐之本也”。 并提出“和五音” ,即五音和谐才能产生音乐 如五音不和谐就无所谓音乐了。人们在长期的生产和生活实践中逐渐认识到 和谐是自然界和人类社会的普遍法则。 如礼记 中庸就指出“和也者 天下之达道也”。 所谓天下之达道就是天下之通则。“和谐”也就成为人们对事物处于理想状态的一种心理期盼 如人际关系的和谐就称为“和睦” ;能顺应客观规律就称为“和顺” ;无战乱灾祸发生而相对稳定的生活环境就称为“和平”; 政治清明、人际关系和谐就称之为“政通人和” ;气功理想的练功状态是“心平气和”等等。 由“和”字组成的词组不胜枚举,说明“和谐”已经成为古代中国人一种普遍的文化理想。周易中的和谐思想首先表现为阴阳和谐 主要体现自然中阴阳对立统一和谐。 周易古经的卦名 、卦辞和爻辞都没有阴阳的字眼和概念 只和两种爻象。 但这两种爻象就蕴涵了阴阳的思想和概念。 周易大传分别把它们规定为阴爻和阳爻,并把八卦也相应地分为阴卦和阳卦两种 这是对事物及其属性进行哲学抽象的结果。 更可贵的是提出了“一阴一阳之谓道”这一命题,把阴阳概念上升为最髙哲学范畴。 春秋战国时3 3 0 朱子学刊 二〇〇五年第二辑 总第十五辑)期是一个哲学自觉的时代 诸子百家几乎都使用了“道”这一概念。 尽管各家的“道 其内涵和外延都有所不同 但都具有形上性和普遍性的特征。 那么周易中的阴阳概念是否也具有形上性和普遍性 回答是肯定的。首先 阴阳对立本身具有普遍规律性。 阴阳概念最早出自周初的诗经 大雅 公刘 “笃公刘 既溥既长 既景 影) (乃)冈 ,相其阴阳 观其流泉。”这里的阴阳是指山冈的北面和南面,阴阳二字乃会意字 左“ ”作为义符通“阜” ,表示地方, 日 、月作为义符象征阴阳。 到了周末, 阴阳概念与气概念结合,产生了阴气和阳气概念。 如周语 国语上载伯阳父用阴阳之气失去平衡来解释地震的发生。 到了春秋战国 , 阴阳概念的哲学含义更加明显和丰富。 如老子提出阴阳冲和说 “万物负阴而抱阳 ,冲气以为和。” 意为万事万物都是阴气和阳气的和。 周易大传正是在此基础上提出“一阴一阳之谓道 这一哲学命题,说明阴阳的对立统一是事物发展变化的普遍规律。其次,从八卦的象数上也能反映阴阳对立统一的普遍性。八个经卦的图形分别由三个爻画组成 从上到下分别代表天地人,除乾坤二卦外 每卦都由阴阳两种爻画组成 乾坤二卦看似纯阳和纯阴 ,其实它们是一对旁通卦,三个阳爻为“飞”, 同时隐伏着三个阴爻为“伏” ,乾坤互为飞伏。另外从爻位的属性看, 不管是八经卦还是由此演化来的六十四变卦, 从下到上 奇数为阳 偶数为阴, 即初、三、五爻居阳位,二、四、上爻居阴位 这说明看似纯阳和纯阴的乾坤二卦其实也是阴中有阳、阳中有阴。 六十四变卦之所以由六爻组成,是因① 老子 四十二章 。周易的和请思想为易传的作者认为天、地、人都存在矛盾对立的双方。 这进一步说明阴阳的对立统一是宇宙间 含天地人 的普遍规律。再次 从八卦太极图更能直观地看到阴阳对立统一的普遍性存在。 太极图为圆形 作为一种意象符号 它不像其它图形,至少有边的线条是有始有终的而圆形找不到它的始点和终点 它可以形象地说明宇宙在时间上的永恒性、在空间上的无限性、在性质上的谐和性。 图中的阴阳鱼相互依存于一个统一体内形象地说明了对立统一是宇宙间万事万物发展变化的普遍规律。 阴阳鱼眼则表明事物阴中有阳、阳中有阴的状态。在周易中 ,对立统一规律 即所谓阴阳之道不仅具有普遍性,而且易传的作者把它上升为一种自觉的方法论和价值观在运用。 这表现力周易中普遍存在的“尚和”思想, 周易对卦交象的解释大量丨、了“比和”、 “应和 作为判断吉凶的依据。“比”是指某爻与其上下比邻之爻形成阴阳比和的状态,“比”则吉。“比 指六四爻与九五爻有相“比”的关系,得阴阳比和之象。 六四爻既得位又应和、且比贤于刚中的九五交,故而吉利了。 “应”是指某爻与其上下同位之爻 即初、 四爻 二、五爻,三、上交之间)交感呼应, 形成阴阳应和的状态。“应”也叫做“和” “应”则吉。二、中和思想春秋时期 人们巳经普遍认识到“和谐”这一自然界的基本规律,思想家们也试图从哲学的髙度对这一规律进行理论总结。郑国史伯就指出 “和实生物 同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。 若以同裨同,尽乃弃矣。 故先王以土与金木水3 3 2朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)火杂, 以成百物。”① 自然界的事物是互相补充、互相克制的 ,“以他平他”,即把异质的东西有机地结合起来 故能丰长而物归之” ;如把同质的东西简单相加,就不可能产生新的事物。 同时,“和实生物 同则不继”既是自然的法则,也是人事的法则 。后来老子把它发挥为“相辅相成”的哲学。 和谐是事物多样性的统一 是将不同的事物按照一定的规律有机地融合在一起。 但怎样和 和的方法是什么 齐国的晏子提出“和如羹也,济其不及,以泄其过” 。 就是说“和”如同调和羹汤一样, 要按照一定比例 ,使各种调味品处于和谐均衡状态。 孔子在此基础上进一步提出“中和”说,孔子的“中和”说是对周易尚中思想的继承和发挥。“中”作为与“和”相关的概念 同中有异。“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来;而“中”则是指在“和”的基础上所采取的居中不偏、兼容两端的态度。“和”偏重于事物的调和统一;而“中”则推崇事物所达到的最佳状态。 孔子认为“中和”不仅是客观事物的一种存在状态,还应该是一种处世的原则、立场和方法。 孔子本着实用理性精神,更多地赋予它政治学和伦理学的色彩,并把“中和”学说发展为政治学和伦理学的“中庸”之道。 他首先提出 “中庸之为德也,其至矣乎 民鲜久矣。 ”③ 说文解字释“庸”为“用”尔雅释“庸”为“常” 。 因此“中庸”可解释为“用中”或“中乃是一种常道”。 孔子自己解释中庸就是“扣其两端而用之”、“过犹不及”。 孔子把“中庸”的思想贯彻到其学说的诸多方面从而形成为一种自觉的方法论和价值观。 如论诗他提出“乐而不淫,哀而不伤”;探讨文质关系提出① (国语 郑语② 左传 昭公二十 。③ (论语 雍也 。.周易的和谐思想“质胜文则野 文胜质则史,文质彬彬,然后君子” ;论礼他提出“礼之用 和为贵”“中也者 天下之大本也”;论易提出“中正以观天下” “中行无咎” 。 礼记中的大学和中庸篇后来被单独抽出并配以论语和盂子成为“四书”,足见“中庸之道”作为一种价值观和方法论在中国古代思想史中的填位。周易的“尚中”思想十分突出和普遍。 首先,它表现为周易大传对周易古经中“尚中”思想的继承和发挥。 周易 系辞上在谈到交位的吉凶祸福属性时有如下一段话 “若夫杂物撰德辩是与非,则非其中爻不备。 噫 亦要存亡吉凶 ,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功 皆处阴位 而异位 居中与不居中也其善不同 ,二多誉, 四多惧 近也。 柔之为道 不利远者其要无咎 其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶 ,五多功” 。 就是说彖辞对卦象吉凶的判断,主要是依据爻位是否得中而定的 ,凡爻位得中则多誉、多功,凡爻位不得中 ,则多凶、多惧。 如 同人卦 上乾下离 。 卦辞曰 同人与野 亨。利涉大川 ,利君子贞。 彖曰 同人。 柔得位得中,而应乎乾, 曰“同人”。 同人曰 同人于野,亨 利涉大川 ,乾行也。文明以健,中正而应 “君子”,正也。 唯君子为能通天下之志。 柔得位得中 显然是指六二交以阴爻居阴位,是谓得位 得位为正,又居内卦之中位 故曰得中 得中则吉。 既得位又得中 所以称之为中正。应于乾 ,是指六二爻与同位的九五爻相应 得阴阳和谐之象,且六二爻与九五爻各居中位。 中正而应 乃君子之道,故而吉利。 再如师卦 坤上坎下 。 卦辞曰 贞 ,丈人吉,无咎。 彖曰 师,众也;贞正也。 能以众正可以王矣。 刚中而应 行险而顺以此毒天下 而民从之, 吉又何咎矣。 刚中而应是指九二爻以阳爻而居于中位且与六五爻同位而得阴阳相应之象,又与初3 3 4朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)六、六三交得上下阴阳相应之象 故曰 “刚中而应”。 卦象显示“地中有水 指坎下坤上”为得众之象。 故虽“行险而顺”。易传在谈到“中”时,常常冠以“道” 、“德”、“正”、“直”等字眼 合言“中道” 、 “中德” 、 “中正” 、“中直”赋予“中”以哲学和伦理学的意义。“道”、“德”在上古属于哲学范畴的概念, 周易 系辞上曰 “形而上者谓之道,形而下者谓之器” , 即是说“道”是超越形象之上的规律 “德”则是对这种形而上的政律的把握和运用。“道”是事物的普遍规律 “德”则是从道而得的事物的特殊规律,所以古人音训“德”为“得” “德者, 得道之谓也”。 循道而行即为有德。 因此“道” 、“德”首先是一种认知判断而非价值判断 后来人们才赋予“道德”以伦理学的含义而成为与“伦理”并称的“伦理道德” 。 “正”、 “直”则显然是一种价值判断,属于伦理学的范畴。 儒学是一种具有显明伦理本位特征的世俗化学问 ,所以作为六经之首的易经不管是赋予“中”以哲学的还是伦理学的意义 ,都说明对“中和”思想的高度肯定和普遍关注。其次 从爻象看,凡爻位居中 ,其爻辞或吉利、或无咎。 卦彖和卦象对其吉利或无咎的解释均为 “尚中正也” 、 “以中也”、“以刚中也”、“位中正也”、“得中道也”、“积中不败也”、“刚中而应” 、 “尚于中行” 、 “柔得中也” 、 “中无咎也” 、 “中无尤也” 、“以中也”、“中正有庆”、“乃得中也” 、 “中行无咎” 、“以中直也”、“中正以通”、“位居中也”、“中以行正也”等等之类的判断辞;若爻位不居中 , 或初六、六三、六四 、上六, 或初九、九三、九四、上九,其爻辞多为不吉、凶、厉、悔等 卦彖、 卦象的解释也多以位不居中、不以中道而行来做判断。 以“中”或“不中”来解释卦、爻象或卦、爻辞的“吉”或“不吉” ,遍及六十四卦和几乎三百八十四爻中的大部分,这充分说明周易尚中思想的普遍性。周易 的和谐思想再次,从太极图象的结构来看 也能得出“居中则和”。 在所有的图形中 圆无疑是最具有运动意象的图形。 不管是两仪图,四象图, 还是八卦图 只要以圆心为中轴旋转 度,把两个半园完全重迭起来,就能实现阴阳对称与和谐。 太极演化图所表现出的和谐思想是一种动态的和谐。 而圆心居中,处于最佳的和谐状态 这就是“居中则和”的易学理念。 如果把太极、两仪、四象、八卦图象转换为阴阳爻 居中则和在数理上也能得到直观、生动的说明 ,太极是“一”,不分阴阳 或称之为是阴阳的圆融合一;两仪阴阳爻数比是一比一; 四仪阴阳数比是四比四;八卦阴阳交数比是十二比十二。 也表现出一一对称和谐的关系。三、合和思想如果说“谐和”的思想主要还是指自然界的和谐,带有自然哲学的色彩 “中和”的思想主要指人际关系的和谐,带有政治和伦理哲学的色彩的话,那么“合和”的思想则更多属意于天人之际即人类社会和自然界的关系。“天人合一”是天人关系学说之一,主张人道与天道一致 ,或人道是天道的体现。先秦儒、道两家对此都有论述。 孟子说“诚者天之道也;思诚者,人之道也。”诚被视为万物的主体,而这个主体又消融在主观的“思诚”之中。 汉代董仲舒说 “事各顺其名, 名各顺于天; 天人之际 合而为一。 ”② 宋代程朱通过“物我合一”论证“天人合一”认为天人不是合二为一,本来就是“一”。 不过 在理学家那里, 这个所谓的“一” 实际是指伦理道① (孟子 离娄下。② 春秋繁餺 深察名号 。3 3 6 朱子学刊 二〇〇五年第一辑 总第十五辑)德的“天理” 是对“天理”唯一性和统一性的规定。 儒家论证天人关系的致思方法 首先将天地自然情感化和道德化 然后将这种道德精神本体化 用以沟通天人之间的关系 并以此论证其伦理道德的合理性。 郯中庸即提出“天命之谓性 率性之谓道,修道之谓教。 ”即人性源于天性 “中庸之道”就成为超越天地人的永恒的道德理性。 道家也强调和谐说,不过它是对儒家中和观念的抗衡和补充 是建立在它的自然之道的基础上的。 儒家论天道是要说明人道, 以天地之和谐来论证礼仪之和谐。道家却以天地和谐作为至上的境界,将其置于人事之上。其实不管是儒家所强调的人际关系的和谐,还是道家所强调的天人关系的和谐,都不过是对周易和谐思想从不同方向的继承和发挥。 这两种和谐观在周易中是有机地统一在一起的 , 周易不仅重视“天时” 、“地利” ,也强调“人和” 。 如周易大传提出了难能可贵的人既要改造自然又要顺应自然的两点论。既不过分强调人的主观能动性,盲目征服自然 也没有一味地因顺于自然, 听任自然的摆布,而是表现出一种居中谐和的自觉的理性精神。“合”是“和”的哲学基础; 而“和 则是“合”的人文理想。 因此周易的和谐思想以其学理上的逻辑关系依次表现为以下三个要点天人一体、顺应自然和人天调谐。首先 周易 序卦传提出“盈天地之间唯万物”天人一体的命题。 八卦是表征构成世界万物的八种基本物质 ,其中乾 天)和坤 地 更为基础, “天地感而万物生” , 由于天地(即阳气和阴气 相互感应而产生风、雷、水、火、山、泽。 再由八种基本物质交互作用而产生了世界万物。 同时从八卦的取象和命意来看,八卦又成为世间八类事物的代表,它既表征形而下的事物 也表征形而上的事物属性 同时还表征人类社会生活。 如 “乾,健也。.调易 的和谐思想坤顺也。 震,动也。 巽,入也。 坎 陷也。 离, 丽也。 艮 止也。兑,说也。”如“乾为首 坤为腹,震为足 巽为股,坎为耳,离为目 , 艮为手兑为口 。 ”如 “乾为天,为圆 为君 为父 为玉 为金,为寒,为冰 为大赤 为良马, 为老马, 为瘠马, 为驳马 为木果。”等等。 可见天和人都是物 形态相殊,本质则一,都在进行阴阳交感 都要遵循阴阳之道。 这就决定了天人关系必然是和谐统的。从卦象上看 六十四卦都由六爻组成,从上到下两两依次为天爻、人爻和地爻 成为一个有机联系的统一整体。 天、人、地爻分别由两个交画组成则说明天人地 即宇宙间的万事万物)内部普遍存在着矛盾对立的双方, 这反映了矛盾的普遍性。 人爻居中则表明和突出了人的居中调和的主导作用和能动性。 从交象上看, 彖传和象传对于天、地、人爻象吉凶祸福的判断,除了看交象是否“得位” 、“居中”外还要看爻位是否“比、“应”。顺应则吉。 如“易曰 自天佑之,吉无不利。 子曰 佑者助也。天之所助者,顺也。人之所助者 ,信也。 履信思乎顺 又以尚贤也。 是以自天佑之,吉无不利也。” 就是说能顺天应人自然吉利。 乾卦 彖曰 “乾道变化,各正性命 保合大和 乃利贞 。”就是说乾道象征自然界有规律的运动变化 万物的性质和命运也由此而确定 因此只要和乾道保持这种均衡合和的状态,是有利于占筮的。其次, 周易倡导顺应自然。 既然天人一体 那么人道就是天道的体现, 天变,人也当效法天道而变,以顺应自然。 只有做到顺天应人 才能趋利避害。 如大有卦 彖传曰 “大有 柔得① 周易 系辞上。

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